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" L'essence de l'homme se détermine à partir de la vérité de l'être, laquelle se déploie en son essence du fait de l'être lui-même.
" Ce que tente de faire le traité intitulé Etre et Temps, c'est de partir de la vérité de l'être - et non plus de la vérité de l'étant - pour déterminer l'essence de l'homme en ne la demandant à rien d'autre qu'à sa relation à l'être et pour concevoir en son tréfonds l'essence de l'homme, elle-même désignée comme Da - sein au sens clairement fixé à ce terme. En dépit du fait qu'un concept plus original de la vérité ait été simultanément développé, parce qu'il était devenu intrinsèquement nécessaire, et depuis maintenant treize ans que le livre est paru, il n'y a pas eu la moindre trace qu'un minimum d'entente se soit produit à l'égard de cette mise en question. Si elle est restée sans écho, il y a à cela deux raisons. D'une part l'habitude d'ores et déjà invétérée, et qui tend même à s'implanter définitivement, à penser de la manière moderne - l'homme est pensé comme sujet ; toute réflexion sur l'homme est entendue comme anthropologie. Mais, d'autre part, l'incompréhension tient à la tentative elle-même qui pourrait bien tirer de l'histoire sa sève et sa vigueur sans rien en elle de " fabriqué ", qui provient de ce qui a prévalu jusqu'ici mais lutte pour s'en extraire et par là renvoie nécessairement et constamment à cette tradition et l'appelle même à l'aide (cf. ce que le livre sur Kant entend par " métaphysique du Dasein ") pour dire tout autre chose. Mais surtout ce chemin s'interrompt à un endroit décisif. Interruption qui s'explique du fait que, malgré tout, la tentative faite dans cette voie court, contre sa volonté, le danger de n'aboutir qu'à renforcer encore la subjectivité et à empêcher pour ainsi dire elle-même le dépassement du point de non-retour ou plus exactement : la présentation où elle atteindrait ce à quoi elle tend par définition. Toute orientation vers l' "objectivisme " ou le " réalisme " demeure du " subjectivisme " ; la question de l'être n'est que dans la relation sujet-objet. "
" Ce que tente de faire le traité intitulé Etre et Temps, c'est de partir de la vérité de l'être - et non plus de la vérité de l'étant - pour déterminer l'essence de l'homme en ne la demandant à rien d'autre qu'à sa relation à l'être et pour concevoir en son tréfonds l'essence de l'homme, elle-même désignée comme Da - sein au sens clairement fixé à ce terme. En dépit du fait qu'un concept plus original de la vérité ait été simultanément développé, parce qu'il était devenu intrinsèquement nécessaire, et depuis maintenant treize ans que le livre est paru, il n'y a pas eu la moindre trace qu'un minimum d'entente se soit produit à l'égard de cette mise en question. Si elle est restée sans écho, il y a à cela deux raisons. D'une part l'habitude d'ores et déjà invétérée, et qui tend même à s'implanter définitivement, à penser de la manière moderne - l'homme est pensé comme sujet ; toute réflexion sur l'homme est entendue comme anthropologie. Mais, d'autre part, l'incompréhension tient à la tentative elle-même qui pourrait bien tirer de l'histoire sa sève et sa vigueur sans rien en elle de " fabriqué ", qui provient de ce qui a prévalu jusqu'ici mais lutte pour s'en extraire et par là renvoie nécessairement et constamment à cette tradition et l'appelle même à l'aide (cf. ce que le livre sur Kant entend par " métaphysique du Dasein ") pour dire tout autre chose. Mais surtout ce chemin s'interrompt à un endroit décisif. Interruption qui s'explique du fait que, malgré tout, la tentative faite dans cette voie court, contre sa volonté, le danger de n'aboutir qu'à renforcer encore la subjectivité et à empêcher pour ainsi dire elle-même le dépassement du point de non-retour ou plus exactement : la présentation où elle atteindrait ce à quoi elle tend par définition. Toute orientation vers l' "objectivisme " ou le " réalisme " demeure du " subjectivisme " ; la question de l'être n'est que dans la relation sujet-objet. "
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16 internautes sur 21 ont trouvé ce commentaire utile
2.0 étoiles sur 5
chef d'œuvre mal traduit,
Ce commentaire fait référence à cette édition : Être et Temps (Relié)
Quant au traité de Heidegger, il s'agit évidemment d'un des livres phares du XXeme siècle, l'un des dix / quinze livres les plus importants de l'histoire de la philosopie, à ranger à coté de la Métaphysique d'Aristote ou de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel.Quant à la traduction, elle est à peu près impraticable, et ferme l'accès au texte au lieu de le rendre possible : il faut impérativement préférer la tradiction d'Emmanuel Martineau. Aidez d'autres clients à trouver les commentaires les plus utiles
5.0 étoiles sur 5
Très belle traduction,
Par
Ce commentaire fait référence à cette édition : Être et Temps (Relié)
Il faut faire droit au remarquable travail de François Vezin : traduire Sein und Zeit ne devait pas être une tâche routinière, ni un mot à mot utilitaire (ce dont se contente paresseusement Martineau). L'enjeu était de rendre en français une langue allemande violemment sollicitée par Heidegger dans la mesure où, il ne s'agit pas dans ce traité phare d'établir un listing de nouveaux concepts, mais plutôt de traverser le principe même d'une conceptualisation (principe dans lequel la phénoménologie husserlienne n'a eu que trop tendance à s'enfermer) pour ouvrir la possibilité inédite d'une pensée en devenir.
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29 internautes sur 53 ont trouvé ce commentaire utile
3.0 étoiles sur 5
une tentative phénoménologique,
Par Un client
Ce commentaire fait référence à cette édition : Être et Temps (Relié)
L'originalité de ce traité, par rapport au mouvement phénoménologique, fut de mettre l'ontologie au centre du débat. Il semble qu'Heidegger voit dans l'approche phénoménologique de la réalité un accès concret à la "question de l'être". Celle-ci prend la forme du problème du sens de l'existence. La technique est d'emblée problématique pour Heidegger puisque l'analyse de l'utilité conduit à une critique du sens commun de l'existence. On y trouve les bases philosophiques d'un mépris du sens commun quelque peu rebutant. Celui-ci prend la forme d'une alternative: être soi-même ou être social, sans demi-mesure. C'est cette dimension éthique du problème qui conduit à la seconde partie du traité. Pour être tel qu'il l'entend et avoir le savoir de ce qu'il est vraiment l'homme doit engager sa propre mort dans son action, il doit prendre la "résolution" d'être tout entier lui-même, c'est à dire d'être à lui seul son histoire, c'est-à-dire jusqu'à sa mort. C'est "l'historialité" de l'existence humaine. Par là, pense Heidegger, l'homme atteint la vérité de son être, accès à l'être lui-même.Ce traité est certes interressant mais il pose un problème éthique grave: celui du sens de la coexistence. Car la résolution à laquelle il invite est le fruit d'un libre choix et non d'une "analytique". Là où Heidegger veut démontrer, il n'y a qu'une libre construction. Du coup l'engagement d'une force démonstrative pour répondre à la question du sens de l'existence apparaît caduque. Reste un matériel problématique assez conséquent qui constitue peut-être le véritable apport de la philosophie d'Heidegger à l'histoire de la philosophie. Aidez d'autres clients à trouver les commentaires les plus utiles
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