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Présentation de l'éditeur
Marcel Mauss, neveu et héritier spirituel de Durkheim, initiateur de l'ethnologie scientifique française, est universellement connu comme un des grands noms de la tradition anthropologique. Aucune discussion sur le don, qu'il s'agisse du don pratiqué dans les sociétés archaïques ou du don des modernes, ne peut ignorer son célèbre Essai sur le don. Mais, pour Alain Caillé et les auteurs regroupés autour de la Revue du MAUSS, si l'Essai est le texte le plus important de toute l'histoire des sciences sociales, c'est parce qu'il contient bien plus encore. Même si Mauss, épris de concret, se méfiait des grandes théories, il y a dans son œuvre, et plus spécifiquement dans l'Essai sur le don, les fondements d'une approche généraliste en sciences sociales qui concerne aussi bien la sociologie que l'économie, l'histoire ou la philosophie. Encore faut-il les rendre clairement visibles. C'est à ce travail d'explicitation et de systématisation que s'attaque ce livre, qui s'attache notamment à montrer comment Mauss nous offre une pensée du rapport social irréductible aux paradigmes dominants et rivaux de l'individualisme et du holisme méthodologiques, un " tiers paradigme ", le paradigme du don. Les bases d'une sociologie vraiment générale.
Biographie de l'auteur
Alain Caillé, directeur de la Revue du MAUSS (Mouvement antiutilitariste en sciences sociales), est professeur de sociologie à l'université Paris X-Nanterre où il codirige le SOPHIAPOL (Laboratoire de sociologie, philosophie et anthropologie politiques). Il a récemment publié, à La Découverte, Don, intérêt et désintéressement. Bourdieu, Mauss, Platon et quelques autres (2005), Dépenser l'économique (2005), Quelle démocratie voulons-nous ? (sous la dir. de, 2006).
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13 internautes sur 13 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Cette anthropologie du don n'est pas un texte évident pour le non initié. La première partie instituée "Éléments d'une théorie générale du don" définit notamment un concept d'inconditionnalité conditionnelle qui n'est pas trop facile à cerner. Il n'est peut-être pas possible d'aborder ce livre et en comprendre les aspects les plus théoriques sans commencer par une lecture attentive du texte fondateur de Marcel Mauss (Essai sur le don) et sans disposer d'une solide culture en anthropologie. Le lecteur "ordinaire" s'intéressera plus particulièrement à la partie II (Socio-anthropologie politique du don). Dans le chapitre 6, Caillé expose le lien entre le don et le sacrifice (don fait à la divinité).
Pour un non expert, ce sont sans doute les 40 pages du chapitre 9, les plus concrètes (Don, totalitarisme et utilitarisme) qui sont les plus intéressantes. En matière de totalitarisme, l'étude concerne indistinctement nazisme et stalinisme. Pour Caillé, les matrices idéologiques de ces deux totalitarisme du XXe siècle ne deviennent pleinement intelligibles qu'une fois reconstitué le rapport très particulier qu'elles entretiennent avec l'utilitarisme et l'antiutilitarisme (p. 220). Plus loin (p.223) l'utilitarisme représente le plus petit dénominateur commun respectivement à la démocratie moderne, au(x) capitalisme(s) et au(x) totalitarisme(s). Ce chapitre renvoyant explicitement à la 'Critique de la raison utilitaire'[Caillé, 1989] (note p.234) rappelle les différentes formes qu'a pu prendre l'utilitarisme depuis Bentham : d'abord doctrine qui pose que le seul mobile des individus est la satisfaction de leurs intérêts égoïstes (ce qui conduit à l'invention d'une législation telle qu'il en résulte pour le plus grand nombre le plus grand bonheur possible). Mais la doctrine a ensuite évolué avec Mill et Sidgwick vers une "obligation d'altruisme" identifiant ainsi l'utilitarisme avec la morale de Kant et la philosophie de Socrate (p.235). En fait, ces deux lectures sont vraies en même temps ce qui fait que les utilitarismes réels oscillent constamment entre des propositions antinomiques. Caillé montre ensuite que la connivence entre utilitarisme et totalitarisme survient dans la dimension utilitariste du sacrifice de soi, d'où l'importance de bien comprendre le chapitre 6. La lecture attentive de ce chapitre 9 met en évidence l'ambigüité fondamentale de l'utilitarisme (pour ne pas parler des utilitarismes) qui peut en pratique servir les plus grands biens comme les plus grands maux. La discussion se clôt sur une question : "Et aujourd'hui ?". La réponse de Caillé à celle-ci est teinte d'un optimisme très modéré, mais c'est sans doute chez Michéa qu'on trouvera les développements les plus intéressants sur le sujet. A lire rien que pour le chapitre 9.
Pour un non expert, ce sont sans doute les 40 pages du chapitre 9, les plus concrètes (Don, totalitarisme et utilitarisme) qui sont les plus intéressantes. En matière de totalitarisme, l'étude concerne indistinctement nazisme et stalinisme. Pour Caillé, les matrices idéologiques de ces deux totalitarisme du XXe siècle ne deviennent pleinement intelligibles qu'une fois reconstitué le rapport très particulier qu'elles entretiennent avec l'utilitarisme et l'antiutilitarisme (p. 220). Plus loin (p.223) l'utilitarisme représente le plus petit dénominateur commun respectivement à la démocratie moderne, au(x) capitalisme(s) et au(x) totalitarisme(s). Ce chapitre renvoyant explicitement à la 'Critique de la raison utilitaire'[Caillé, 1989] (note p.234) rappelle les différentes formes qu'a pu prendre l'utilitarisme depuis Bentham : d'abord doctrine qui pose que le seul mobile des individus est la satisfaction de leurs intérêts égoïstes (ce qui conduit à l'invention d'une législation telle qu'il en résulte pour le plus grand nombre le plus grand bonheur possible). Mais la doctrine a ensuite évolué avec Mill et Sidgwick vers une "obligation d'altruisme" identifiant ainsi l'utilitarisme avec la morale de Kant et la philosophie de Socrate (p.235). En fait, ces deux lectures sont vraies en même temps ce qui fait que les utilitarismes réels oscillent constamment entre des propositions antinomiques. Caillé montre ensuite que la connivence entre utilitarisme et totalitarisme survient dans la dimension utilitariste du sacrifice de soi, d'où l'importance de bien comprendre le chapitre 6. La lecture attentive de ce chapitre 9 met en évidence l'ambigüité fondamentale de l'utilitarisme (pour ne pas parler des utilitarismes) qui peut en pratique servir les plus grands biens comme les plus grands maux. La discussion se clôt sur une question : "Et aujourd'hui ?". La réponse de Caillé à celle-ci est teinte d'un optimisme très modéré, mais c'est sans doute chez Michéa qu'on trouvera les développements les plus intéressants sur le sujet. A lire rien que pour le chapitre 9.
2 internautes sur 2 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Livre très intéressant. Une réflexion très riche sur les échanges humains,que ce soit sur le plan symbolique, philosophique ou social
A conseiller à tous ceux qui s'interrogent sur les rapports sociaux quels que soient l'époque ou le pays.
A conseiller à tous ceux qui s'interrogent sur les rapports sociaux quels que soient l'époque ou le pays.
Format:Poche
Je le lis en ce moment, c'est un peu difficile mais c'est riche !
Pas de confusion, c'est pas le don désintéressé dont on s'occupe ici mais toutes ses formes. Une lecture du rapport social comme don s'exprimant de l'obligation à la liberté et de la contrainte à la gratuité.
Pas de confusion, c'est pas le don désintéressé dont on s'occupe ici mais toutes ses formes. Une lecture du rapport social comme don s'exprimant de l'obligation à la liberté et de la contrainte à la gratuité.
Listmania!
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