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Descriptions du produit
Présentation de l'éditeur
La critique empiriste des prétentions universelles de la pensée humaine est-elle réellement fondée ? On sait que c'est le problème de Kant. Mais Quentin Meillassoux montre avec une force étonnante qu'une autre compréhension de cette critique, restée en quelque sorte dissimulée, bien que plus " naturelle ", aboutit à un partage des ambitions de la pensée très différent de celui proposé par Kant. Il établit en effet qu'une seule chose est absolument nécessaire : que les lois de la nature soient contingentes. Ce nœud entièrement nouveau entre les modalités contraires installe la pensée dans un tout autre rapport à l'expérience du monde, un rapport qui défait simultanément les prétentions " nécessitantes " de la métaphysique classique, et le partage " critique " entre l'empirique et le transcendantal. Cette remarquable " critique de la Critique " est ici introduite sans fioritures, coupant vers l'essentiel dans un style particulièrement clair et démonstratif Elle autorise à nouveau que le destin de la pensée soit l'Absolu, et non la " finitude " dans laquelle nous nous complaisons en laissant la morale, ou le " retour du religieux ", servir de fictif supplément d'âme.
Biographie de l'auteur
Quentin Meillassoux est né à paris, en 1967. Normalien, agrégé de philosophie, il a soutenu une thèse de doctorat intitulée L'Inexistence divine. Essai sur le dieu virtuel. Il enseigne depuis 1997 à l'Ecole normale supérieure (Ulm).
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Commentaires client les plus utiles
8 internautes sur 8 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Broché
Un livre excellent, tant par son contenu que par sa forme. Le style est a la fois clair, concis et precis, les demonstrations (de la necessite de la contingence, du principe de factualite) sont originales et ont une forme tres mathematique.
Cet aspect surprendra peut-etre certains lecteurs habituels de philosophie dont la methode est souvent plus litteraire que mathematique (notamment en ce qui concerne la phenomenologie).
Les deux principales demonstrations sont donc celles de la necessite de la contingence et du principe de factualite, une discussion et une reformulation du probleme de Hume (probleme de la stabilite des lois naturelles) suit l'etablissement de ces deux verites (qui ne sont pas des axiomes et n'ont rien a voir avec l'existence de dieu ou d'une vie eternelle, dont il n'est que peu question dans ce livre, meme si l'existence d'un etant necessaire est contredite par la necessite de la contingence, mais apres tout, un dieu contingent est parfaitement envisageable), une resolution hypothetique en est proposee, mais dont Meillassoux lui-meme ne se satisfait pas. Cette analyse lui permet alors d'introduire un nouveau programme de pensee pour la philosophie contemporaine qui n'est ni critique ni metaphysique.
Cet aspect surprendra peut-etre certains lecteurs habituels de philosophie dont la methode est souvent plus litteraire que mathematique (notamment en ce qui concerne la phenomenologie).
Les deux principales demonstrations sont donc celles de la necessite de la contingence et du principe de factualite, une discussion et une reformulation du probleme de Hume (probleme de la stabilite des lois naturelles) suit l'etablissement de ces deux verites (qui ne sont pas des axiomes et n'ont rien a voir avec l'existence de dieu ou d'une vie eternelle, dont il n'est que peu question dans ce livre, meme si l'existence d'un etant necessaire est contredite par la necessite de la contingence, mais apres tout, un dieu contingent est parfaitement envisageable), une resolution hypothetique en est proposee, mais dont Meillassoux lui-meme ne se satisfait pas. Cette analyse lui permet alors d'introduire un nouveau programme de pensee pour la philosophie contemporaine qui n'est ni critique ni metaphysique.
14 internautes sur 22 ont trouvé ce commentaire utile
Par pierre
Format:Broché
Le livre de Meillassoux est un bel exemple de ce que ce le "brillant" peu produire de pire : cela ressemble extérieurement à de la philosophie sérieuse, mais aussitôt que l'on y regarde de près ce n'est qu'une suite d'approximations et d'affirmations aussi grandiloquentes que creuses. Il y aurait une tendance de la philosophie contemporaine (englobant toute la philosophie depuis Kant, sans discrimination d'aucune sorte) qui présenterait le grave défaut d'être "corrélationniste". Cela va de Kant à l'idéalisme allemand, à la phénoménologie, au Tractatus de Wittgenstein. Le péché originel du corrélationnisme serait d'être agnostique, de penser que Dieu n'est pas un objet de réflexion philosophique, et par là, en n'établissant pas son "inexistence", d'ouvrir la porte au fanatisme. Kant comme ancêtre du fanatisme... Contre cela, un remède : prouver l'inexistence de Dieu. On savait depuis Kant - et même depuis Thomas d'Aquin - combien les preuves de l'existence de Dieu, et notamment la preuve ontologique, sont peu démonstratives. Mais cela n'arrête pas Meillassoux, car on peut prouver positivement l'inexistence de Dieu... Comment? Grâce à Cantor et Gödel. Il ne faut rien se refuser. L'auteur est d'ailleurs aussi enclin à prouver la résurrection des corps d'un point de vue laïque grâce à un prétendu axiome : la nécessité de la contingence. Comment l'auteur sait-il que la contingence est nécessaire? Difficile de le comprendre. Mais il le sait. Il sait même que la contingence est la seule chose nécessaire : demain, dit-il, le principe d'identité peut s'effondrer et ne plus être valable, les lois de la physique peuvent devenir caduques, mais pas la nécessité de la contingence. On est affligé devant une telle prétention jointe à un tel défaut d'argumentation. Si c'est cela que la philosophie a de meilleur à nous offrir, je préfère aller bêcher mon jardin.
2 internautes sur 6 ont trouvé ce commentaire utile
Par MCMC
Format:Broché
Il s'agit selon moi de l'un des meilleurs livres de philosophie sortis ces dernières années.
Listmania!
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Commentaires
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