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Descriptions du produit
Présentation de l'éditeur
" Il faut changer de société ", dit-on souvent et on a bien raison, car celle où nous vivons est souvent irrespirable. Mais, pour y parvenir, il faut peut-être d'abord s'efforcer de changer la notion même de société. En effet, il y a maintenant une tension de plus en plus forte entre pratiquer la sociologie, penser la politique et croire en l'idée de société. Afin de trouver une issue, ce livre veut d'abord pousser cette tension à bout. C'est pourquoi il faut distinguer deux définitions du social. La première, devenue dominante dans la sociologie, présente le social comme l'ombre projetée par la société sur d'autres activités, par exemple l'économie, le droit, la science, etc. Dans cette optique, le social ne change jamais puisque la société est toujours déjà là, et le sociologue peut tranquillement continuer à produire des " explications sociales ". La seconde préfère considérer le social comme l'association nouvelle entre des êtres surprenants qui viennent briser la certitude confortable d'appartenir au même monde commun. Dans ce second sens, le social se modifie constamment ; pour le suivre, il faut d'autres méthodes d'enquête, d'autres exigences, d'autres terrains. C'est grâce à eux qu'il sera possible d'étudier les nouvelles " associations ", toujours imprévues, entre, par exemple, les virus, les pénuries, les passions, les innovations techniques, les pays émergents, les rumeurs, les catastrophes naturelles, etc.
C'est à retracer le social comme association que s'attache depuis trente ans ce qu'on a appelé la " sociologie de l'acteur-réseau " et que Bruno Latour présente dans ce livre. Sa proposition est simple : entre la société et la sociologie, il faut choisir. De la même manière que la notion de " nature " rend la politique impossible, il faut maintenant se faire à l'idée que la notion de société, à son tour, est devenue l'ennemie de toute pensée du politique. Ce n'est pas une raison pour se décourager, mais l'occasion de refaire de la sociologie.
C'est à retracer le social comme association que s'attache depuis trente ans ce qu'on a appelé la " sociologie de l'acteur-réseau " et que Bruno Latour présente dans ce livre. Sa proposition est simple : entre la société et la sociologie, il faut choisir. De la même manière que la notion de " nature " rend la politique impossible, il faut maintenant se faire à l'idée que la notion de société, à son tour, est devenue l'ennemie de toute pensée du politique. Ce n'est pas une raison pour se décourager, mais l'occasion de refaire de la sociologie.
Biographie de l'auteur
Bruno Latour enseigne à l'Ecole des mines. Il est l'auteur de nombreux ouvrages et articles sur l'anthropologie du monde moderne. La plupart de ses ouvrages en français sont publiés à La Découverte.
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Format:Broché
Bruno Latour c'est un peu le Nietzche de la sociologie: Il en fait d'abord et avant tout á grand coups de marteau et il semblerait qu'il y prenne même un certain plaisir. Comme il le dit lui même, il propose de suivre M. Thatcher pour qui "la société n'existe pas". Qu'un sociologue, tout bâtard qu'il soit, se réclame de Thatcher n'a rien de très orthodoxe a priori mais qu'un chercheur
se donne comme point de départ la négation de son objet d'étude aura de quoi surprendre encore davantage. Et pourtant! Latour propose d'imaginer le social non comme substance ou rideau stable pre-existant à l'analyse et qui pourrait éclairer toute forme de phénomènes - le fameux contexte- mais plutôt comme mouvement, comme le résultat d'un processus spatio-temporel de sédimentation progressive et de contestation permanente où les "associations" d'éléments divers et variés se mettent en place. Ainsi les objets et les sujets ne sont plus distingués ontologiquement mais participent ensemble de ce grand concert des connexions et des relations duquel naît la société et dont il convient de suivre les fils afin de garantir la pertinence de l'observation á l'encontre des catégorisations a priori (le contexte, les classes sociales, le social, etc) Ces connexions, nous enseigne Latour, ne doivent pas être conçues comme des causalités mais comme des "véhicules" de "transformations" qui feront les faits sociaux que Durkheim croyait indéniables et les objets scientifiques que la modernité imaginait "simplement" mettre au jour.
Ce livre constitue une excellente introduction á la sociologie de la traduction - oú de l'acteur-réseau si acteur n'est pas pris dans l'acception sociologique traditionnelle de "sujet"- largement initiée par Latour: engagé et convaincant, pour une sociologie débarrassée de ses oeillères qui devient acceptable à l'âge de l'internet puisque celui-ci permet de suivre les connexions en mouvement si facilement.
se donne comme point de départ la négation de son objet d'étude aura de quoi surprendre encore davantage. Et pourtant! Latour propose d'imaginer le social non comme substance ou rideau stable pre-existant à l'analyse et qui pourrait éclairer toute forme de phénomènes - le fameux contexte- mais plutôt comme mouvement, comme le résultat d'un processus spatio-temporel de sédimentation progressive et de contestation permanente où les "associations" d'éléments divers et variés se mettent en place. Ainsi les objets et les sujets ne sont plus distingués ontologiquement mais participent ensemble de ce grand concert des connexions et des relations duquel naît la société et dont il convient de suivre les fils afin de garantir la pertinence de l'observation á l'encontre des catégorisations a priori (le contexte, les classes sociales, le social, etc) Ces connexions, nous enseigne Latour, ne doivent pas être conçues comme des causalités mais comme des "véhicules" de "transformations" qui feront les faits sociaux que Durkheim croyait indéniables et les objets scientifiques que la modernité imaginait "simplement" mettre au jour.
Ce livre constitue une excellente introduction á la sociologie de la traduction - oú de l'acteur-réseau si acteur n'est pas pris dans l'acception sociologique traditionnelle de "sujet"- largement initiée par Latour: engagé et convaincant, pour une sociologie débarrassée de ses oeillères qui devient acceptable à l'âge de l'internet puisque celui-ci permet de suivre les connexions en mouvement si facilement.
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