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L'homme moderne perd sa vie à la gagner. Que fait-il, en effet ? Travailler pour subvenir à ses besoins ? Oeuvrer pour construire un monde d'objets dont les plus éminents sont les oeuvres d'art ? Agir au sens politique du terme pour instituer un monde commun régi par des valeurs communes ? Sans conteste, de ces trois modalités de la vie active (par opposition à la vie contemplative des Anciens), la dernière est désormais sacrifiée. Notre époque est ainsi marquée par le dépérissement du politique et le triomphe de l'économie. La condition de l'homme moderne est celle d'un homo laborans qui ne se reconnaît plus dans ce qu'il fait, et non celle de cet animal politique, comme le définissait Aristote, qui se construisait en construisant la cité.
L'horreur économique n'a pas attendu la mondialisation pour alerter les philosophes. Ne patientez pas jusqu'à la prochaine dépression boursière pour vous donner le loisir de lire ce classique résolument moderne ! --Paul Klein --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.
Idées clés, par Business Digest
La glorification de la vie active.
La modernité se caractérise essentiellement par un renversement, qui consiste à faire de la vie active, et non plus de la vie contemplative, ce qui constitue l'humanité de l'homme. Cette inversion est aussi ce qui fonde l'aliénation de l'homme moderne, qui finit par ne plus comprendre ce qu'il fait.
Travail, oeuvre, action : trois modalités fondamentales de la vie active.
La vie active désigne trois manières pour l'homme d'être lié au temps : l'homme travaille pour survivre, il produit des oeuvres pour conférer une permanence à son existence, ses actions sont la condition même de l'Histoire. En sur-valorisant le travail, la modernité condamne l'homme au caractère éphémère de la vie.
L'action comme condition du politique.
Sans l'action et le langage qui les sauvent de l'oubli, le travail et les oeuvres des hommes n'auraient aucun sens. En valorisant la production d'objets matériels au détriment de l'action des hommes dans le monde, la modernité aboutit nécessairement à une dégradation du politique : les hommes n'ont plus de monde en commun. --Ce texte fait référence à l'édition Broché .
La modernité se caractérise essentiellement par un renversement, qui consiste à faire de la vie active, et non plus de la vie contemplative, ce qui constitue l'humanité de l'homme. Cette inversion est aussi ce qui fonde l'aliénation de l'homme moderne, qui finit par ne plus comprendre ce qu'il fait.
Travail, oeuvre, action : trois modalités fondamentales de la vie active.
La vie active désigne trois manières pour l'homme d'être lié au temps : l'homme travaille pour survivre, il produit des oeuvres pour conférer une permanence à son existence, ses actions sont la condition même de l'Histoire. En sur-valorisant le travail, la modernité condamne l'homme au caractère éphémère de la vie.
L'action comme condition du politique.
Sans l'action et le langage qui les sauvent de l'oubli, le travail et les oeuvres des hommes n'auraient aucun sens. En valorisant la production d'objets matériels au détriment de l'action des hommes dans le monde, la modernité aboutit nécessairement à une dégradation du politique : les hommes n'ont plus de monde en commun. --Ce texte fait référence à l'édition Broché .
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8 internautes sur 9 ont trouvé ce commentaire utile :
3.0 étoiles sur 5
Livre indispensable - Édition minable,
Par Paul Levesque (Outremont, Quebec Canada) - Voir tous mes commentaires
Ce commentaire fait référence à cette édition : Condition de l'homme moderne (Poche)
Lecture indispensable et réflexion aussi pertinente que profonde sur la condition moderne, caractérisée non seulement par l''inversion des priorités entre la « vie active » et la « vie contemplative », mais aussi et surtout par le renversement de la hérarchie qui, dans le monde antique, caractérisait les trois composantes de la vie active (le travail, l''œuvre et l'action) pour donner la priorité absolue au seul travail et considère l''homme quasi exclusivement comme animal laborans, par opposition à l''homo faber qui se réalise dans l''œuvre et au « zôon politicon » qui se réalise dans l''action. Cette mise en exergue de l''animal laborans se traduit par la subjugation de l''imaginaire moderne par l''économie.
Malheureusement, même si la traduction est d''une fluidité et d''une précision remarquables, l''édition est minable. Non seulement le texte est rempli de coquilles, mais pour une raison incompréhensible, la numérotation des paragraphes de l''édition originale anglaise a été omise (alors même que de nombreuses notes en bas de page y font référence!). L'absence d''un index thématique à la fin de l'ouvrage, également présent dans l''édition originale, en rendent la lecture beaucoup moins fructueuse. Dommage, car il faut convenir qu''il s'agit d''une œuvre phare de la pensée politique et philosophique. Aidez d'autres clients à trouver les commentaires les plus utiles
5 internautes sur 6 ont trouvé ce commentaire utile :
5.0 étoiles sur 5
Lumineux!,
Par
Ce commentaire fait référence à cette édition : La Condition de l'homme moderne (Broché)
Hannah Harendt nous révèle avec une fascinante lucidité ce qui couve sous la course effrénée de la modernité. Avec une profondeur peu commune et tout en restant "lisible" même pour des non spécialistes, elle nous fait toucher du bout de la conscience, les vertiges de l'homme moderne ébranlé par les processus qu'il a lui-même mis en route. A lire sans modération, pour ceux qui ont pour devise la liberté, et qui croient encore en un monde fait de main d'homme qui donne le sens à toute vie qui s'en vient, à toute vie qui s'en va.
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8 internautes sur 12 ont trouvé ce commentaire utile :
4.0 étoiles sur 5
La "vita activa",
Par
Ce commentaire fait référence à cette édition : Condition de l'homme moderne (Poche)
Ce second ouvrage d'Hannah Arendt marque un changement de registre notable par rapport au premier « Les origines du totalitarisme ». Se trouvent dans ce second ouvrage les éclaircissements proprement philosophiques que le premier appelait. H. Arendt avait en effet acquis une solide formation philosophique sous la direction des trois philosophes les plus réputés de l'entre-deux-guerres : Heidegger, Husserl et Jaspers.
Selon P. Ricoeur qui a rédigé la Préface de `Condition de l'homme moderne', on peut appeler « anthropologie philosophique cette [nouvelle] méditation d'Arendt. Entendons par là une investigation qui vise à identifier les traits les plus durables de la [vita activa], ceux qui sont les moins vulnérables aux vicissitudes de l'âge moderne. C'est par là que `Condition de l'homme moderne' reprend en profondeur la question posée par une idéologie où tout est mouvement et où tout est possible. C'est, à mon avis, sous cet angle qu'il faut examiner la distinction entre travail (`labor') et aeuvre (`work') et action (`action'), les trois constituants de la `vita activa'. C'est pourquoi je me suis employé [ici] à dégager un critère philosophique qui corresponde exactement à la question restée sans réponse dix ans plus tôt : à quelle condition un état non totalitaire est-il possible ? Si l'hypothèse totalitaire est celle de l'absence de stabilité de la nature humaine, celle de la possibilité de changer la nature humaine, le critère le mieux approprié à la nouvelle enquête doit consister dans une évaluation des différentes activités humaines du point de vue temporel de leur durabilité...La lecture que j'ai adoptée trouvera en outre un renfort dans les analyses que l'auteur consacre aux rapporte entre action, histoire racontée (`story') et historiographie (`history') seulement esquissés ici dans la dernière section consacrée à l'action et qui seront développés dans `Le concept moderne de l'histoire' ». Aidez d'autres clients à trouver les commentaires les plus utiles
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