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La Connaissance de soi au XIIIe siècle : de Matthieu d'Aquasparta à Thierry de Freiberg
 
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La Connaissance de soi au XIIIe siècle : de Matthieu d'Aquasparta à Thierry de Freiberg [Broché]

François-Xavier Putallaz

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Quatrième de couverture

L'étude de la connaissance de soi chez les franciscains, mais aussi chez Godefroid de Fontaines ou Thierry de Freiberg, laisse entendre que les réactions aux nouveautés thomasiennes ne rendent pas compte de la totalité de l'histoire intellectuelle. Autrement dit, les doctrines de la fin du XIIIe siècle ne sauraient être simplement expliquées par rapport à la doctrine thomasienne.
En compagnie de Thomas d'Aquin, Thierry de Freiberg est peut-être l'un des seuls penseurs à échapper au mouvement d'objectivation de soi qui rythme le dernier quart du XIIIe siècle. Tout se passe comme si le thomisme, à l'instar de Thomas de Sutton, était dans l'incapacité de penser le rapport à soi autrement que sur le mode abstrait et objectivant de la connaissance de la nature de l'âme. Tout se passe comme si Matthieu d'Aquasparta, Pierre de Jean Olivi ou Roger Marston, tout occupés à défendre la possibilité d'une véritable connaissance directe et immédiate de l'âme par elle-même, n'en réifiaient pas moins l'âme humaine en la posant comme objet d'intuition.
Ce puissant mouvement d'objectivation de soi apparaît comme l'un des traits dominants de l'histoire intellectuelle de la fin du XIIIe siècle, jusqu'à Guillaume d'Ockham : quel que soit le mode que peut prendre la connaissance de soi, c'est toujours de manière à poser le soi comme autre, et comme objet.

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