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" Ce que nous considérons aujourd'hui comme la " civilisation chinoise " est intimement lié au despotisme impérial. Nous devons la juger là-dessus - non pour nier sa grandeur, ni pour réduire le rôle qu'elle a joué dans l'histoire, mais pour déterminer le rapport que nous voulons entretenir avec elle. " François Jullien a publié sur la " pensée chinoise " des ouvrages nombreux, qui ont connu un succès considérable en France et des traductions dans une quinzaine de langues. Un autre sinologue, Jean-François Billeter, présente ici quelques-unes des objections qu'on peut lui faire sur sa méthode et sa vision de la Chine. IL ouvre un débat qu'il estime indispensable et dont il montre les implications intellectuelles, morales et politiques.
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37 internautes sur 44 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Je pense que ce livre polémique est pertinent sur la critique de la présentation que fait François Jullien d'une pensée chinoise confucéenne laïque sur mesure pour un public français laïque, en gommant l'aspect religieux du taoïsme (même chez Lao-tseu et Tchouang-tseu), du confucianisme et du bouddhisme.
Là où Billeter me convainc moins c'est avec sa théorie de l'absolutisme impérial qui expliquerait l'état de la pensée chinoise depuis deux mille ans. Cela me rappelle le principe marxiste d'expliquer la superstructure (les idées) par l'infrastructure (la politique).
Par ailleurs, je pense que François Jullien est avant tout philosophe, et qu'il fait appel à la Chine pour re-penser la philosophie occidentale. Cette démarche ne touche absolument pas cetains sinologues comme J-F Billeter (et Anne Cheng d'ailleurs) qui crient au scandale, mais qui ne sont pas philosophes et n'ont donc sans doute pas la même sensibilité?
C'est donc dommage d'en faire aussi un conflit de personne (cf le titre du livre de Billeter), alors que les protagonistes des deux bords sont à mon sens tous brillants.
Là où Billeter me convainc moins c'est avec sa théorie de l'absolutisme impérial qui expliquerait l'état de la pensée chinoise depuis deux mille ans. Cela me rappelle le principe marxiste d'expliquer la superstructure (les idées) par l'infrastructure (la politique).
Par ailleurs, je pense que François Jullien est avant tout philosophe, et qu'il fait appel à la Chine pour re-penser la philosophie occidentale. Cette démarche ne touche absolument pas cetains sinologues comme J-F Billeter (et Anne Cheng d'ailleurs) qui crient au scandale, mais qui ne sont pas philosophes et n'ont donc sans doute pas la même sensibilité?
C'est donc dommage d'en faire aussi un conflit de personne (cf le titre du livre de Billeter), alors que les protagonistes des deux bords sont à mon sens tous brillants.
34 internautes sur 43 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
On connaissait les ouvrages remarquables de J-F. Billeter comme "l'art chinois de l'écriture" ou "Leçons sur Tchouang-tseu". Aujourd'hui il nous offre ?car c'est un cadeau? un ouvrage clef qui démystifie cette "Chine" que François Julien voudrait rendre impénétrable. Au delà de F. Julien c'est une certaine idée totalement fausse de la chine que ce livre courageux ose dénoncer. Courrez ou cliquez l'acheter pour le lire et l'offrir !
18 internautes sur 25 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
« Contre François Jullien » mérite absolument la lecture si on veut sortir des lieux communs du discours sur la Chine.
L''ensemble de l''oeuvre de Jullien repose sur l''idée que la Chine est un monde complètement différent du nôtre, voire à l''opposé. Le mythe vient de loin, d'abord des Jésuites puis il a pris corps avec Voltaire et d''autres philosophes français, qui ont fait de la Chine l''image inversée du régime qu''ils combattaient chez eux, ils voyaient en Chine « des despotes éclairés, servis par des lettrés-philosophes ». François Jullien a relancé ce mythe avec des atours savants, qui plaît aux élites, car il représente le pendant imaginaire de l''élitisme républicain français qu''ils pensent incarner. Les jésuites ont juste repris une vision des mandarins chinois.
L''auteur s''élève contre cette vision qui veut rendre la Chine impénétrable aux antipodes de notre Occident.
Par ailleurs, Billeter essaie de montrer que la méthodologie employée est assez tendancieuse.
Il aborde également d''autres sujets et relève des pistes de réflexion fort intéressantes.
Cette influence de Jullien sur le monde de la sinologie et indirectement sur un discours de la Chine exerce des influences à de multiples prolongements même politiques. En effet, une telle vision, l''altérité de la Chine, conduit à penser que de nombreux critères nous échappent et peut nous inciter à ne pas se battre sur des problèmes chinois que nous ne pouvons comprendre aisément (du fait de cette altérite) et qui pourraient être pomme de discorde. Quelle influence cette vision a eu sur Chirac?
Les hommes politiques chinois ne vont pas combattre cette vision...
L''ensemble de l''oeuvre de Jullien repose sur l''idée que la Chine est un monde complètement différent du nôtre, voire à l''opposé. Le mythe vient de loin, d'abord des Jésuites puis il a pris corps avec Voltaire et d''autres philosophes français, qui ont fait de la Chine l''image inversée du régime qu''ils combattaient chez eux, ils voyaient en Chine « des despotes éclairés, servis par des lettrés-philosophes ». François Jullien a relancé ce mythe avec des atours savants, qui plaît aux élites, car il représente le pendant imaginaire de l''élitisme républicain français qu''ils pensent incarner. Les jésuites ont juste repris une vision des mandarins chinois.
L''auteur s''élève contre cette vision qui veut rendre la Chine impénétrable aux antipodes de notre Occident.
Par ailleurs, Billeter essaie de montrer que la méthodologie employée est assez tendancieuse.
Il aborde également d''autres sujets et relève des pistes de réflexion fort intéressantes.
Cette influence de Jullien sur le monde de la sinologie et indirectement sur un discours de la Chine exerce des influences à de multiples prolongements même politiques. En effet, une telle vision, l''altérité de la Chine, conduit à penser que de nombreux critères nous échappent et peut nous inciter à ne pas se battre sur des problèmes chinois que nous ne pouvons comprendre aisément (du fait de cette altérite) et qui pourraient être pomme de discorde. Quelle influence cette vision a eu sur Chirac?
Les hommes politiques chinois ne vont pas combattre cette vision...
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