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Quelle est l'origine de la morale ? Les sociologues font de l'obligation morale l'intériorisation d'une contrainte sociale. Mais comment expliquer que des normes imposées par la famille ou la société soient reprises par l'individu et érigées en lui sous forme de devoirs ? Aucune volonté extérieure ne peut obliger quelqu'un en son for intérieur. La société et autrui peuvent contraindre mais ne sauraient obliger en conscience. La thèse de la genèse sociale du sentiment moral se heurte donc à une sérieuse difficulté que la Critique de la raison pratique (1788) résout magistralement : je ne peux me sentir obligé que par ma propre volonté. Le devoir est une loi qui s'impose à la conscience du sujet "parce qu'elle est issue de sa volonté". La conscience morale est ainsi l'expression du pouvoir législateur de la volonté sur elle-même, ce que Kant appelle la liberté ou encore "autonomie". Structure intime de la conscience humaine, la loi est morale avant d'être sociale ou religieuse. Un grand texte, dense et profond, à lire et à relire. --Paul Klein
Présentation de l'éditeur
" La loi morale est sainte (inviolable). L'homme est sans doute très éloigné de la sainteté, mais il faut que l'humanité dans sa personne soit sainte pour lui. Dans la création tout entière, tout ce que l'on veut, et ce sur quoi on a quelque pouvoir, peut aussi être employé simplement comme moyen ; l'homme seul, et avec lui toute créature raisonnable, est fin en soi-même. Il est, en effet, grâce à l'autonomie de sa liberté, le sujet de la loi morale, laquelle est sainte. C'est précisément en raison de cette liberté que toute volonté, même la volonté propre à chaque personne et dirigée sur elle-même, est bornée par la condition de l'accord avec l'autonomie de l'être raisonnable, à savoir de ne le soumettre à aucune intention qui ne serait pas possible suivant une loi pouvant trouver sa source dans le sujet même qui pâtit, et donc de ne l'utiliser jamais simplement comme moyen, mais en même temps en lui-même comme une fin. Cette condition, à bon droit, s'impose, pour nous, même à la volonté divine relativement aux êtres raisonnables dans le monde, en tant qu'il s'agit de ses créatures, parce qu'elle repose sur la personnalité de ceux-ci, par laquelle seule ils sont des fins en soi.
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29 internautes sur 30 ont trouvé ce commentaire utile
5.0 étoiles sur 5
Bon instrument de travail,
Ce commentaire fait référence à cette édition : Critique de la raison pratique (Poche)
Voulant « respecter scrupuleusement la rigueur du style kantien », cette traduction élégante file correctement les métaphores, tout en maintenant la précision terminologique, et donne une compréhension de la structure conceptuelle de la réflexion critique, dans l'horizon de travail ouvert par Gueroult, Guillermit ou Vuillemin. Le traducteur discute les interprétations classiques (Heidegger, Cassirer, etc.), examine toutes les variantes proposées depuis la première édition (1788), critique « systématiquement et intégralement » celles que l'on trouve dans les deux éditions allemandes courantes (Académie de Berlin et Karl Vorländer), et prend en compte les traductions françaises disponibles. Par exemple la note n° 169 reproche à Vorländer de corriger le texte sans l'indiquer (et conteste la correction). La note n° 302 soulève une réelle difficulté - ignorée par les traductions antérieures - , et conclut en attribuant au typographe une inversion de termes. La note 385 discute la lecture de Ferry et Wismann, etc. Des notes éclairantes, une introduction substantielle, une bonne bibliographie, une chronologie et un index.
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1 internaute sur 1 a trouvé ce commentaire utile :
5.0 étoiles sur 5
Très difficile mais très bon,
Ce commentaire fait référence à cette édition : Critique de la raison pratique (Poche)
Je ne conseille pas de débuter par la critique de la raison pratique, elle est très difficile. En effet, on retrouve dans ce texte majeur une logique qu'on doit sans cesse analyser, il faut donc se reprendre très souvent dans la lecture pour comprendre tout les recoins de la morale kantienne. On doit souligner que ce texte définit à la fois ce qu'est " le vrai bien et donc le vrai mal " , par conséquent " la vraie morale " ce qu'est la " loi morale " et donc les propositions fondamentales en tant que raison pratique pure, ce qu'est " la typique ", ce qu'est la " liberté ".
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Aucun internaute (sur 1) n'a trouvé ce commentaire utile :
5.0 étoiles sur 5
interessant et captivant,
Ce commentaire fait référence à cette édition : Critique de la raison pratique (Poche)
sa lecture m'a captivée il y a longtemps que j'avais envie de le lire, mais il est évident qu'il faut le reprendre pour bien comprendre en profondeur
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