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De la Shoah au Rwanda en passant par le Kosovo ou l'Algérie, devant l'éternel retour des scènes de violence exterminatrice, le XXe siècle laisse interdit et donne à réfléchir : comment peut-on infliger cela à l'autre ? Et surtout : que faire pour lui ? Pourtant, Daniel Sibony l'explique clairement : la confrontation à l'inhumain n'aide pas à poser correctement la question éthique de notre rapport à l'autre et à ce qu'il subit. Souffrant, autrui est difficilement pensable ; il se réduit à l'impératif d'être secouru. En témoigne la superficialité du discours humanitaire. En témoigne également, mais d'une manière autrement plus profonde, les impasses de l'oeuvre d'Emmanuel Levinas. D'origine juive, Levinas fit de la question de l'autre, après la découverte de l'holocauste, sa préoccupation philosophique majeure. Comment l'ego peut-il sortir de lui-même et rencontrer autrui ? La réponse du philosophe, aux accents christiques, est sublime mais intenable : l'autre n'existe que dans le don de soi. Se mettre à sa place et répondre de sa faiblesse, s'oublier soi-même pour se consacrer à lui : une morale de saint homme !
La critique, ferme mais chaleureuse, de l'altruisme de Levinas conduit Daniel Sibony à esquisser, en s'appuyant sur sa culture analytique, une pensée de l'autre libérée du poids de la culpabilité. --Émilio Balturi
Idées clés, par Business Digest
Et si Levinas s'était trompé ?, s'interroge Daniel Sibony. Alors qu'en matière d'éthique, le grand homme reste LA référence, l'auteur, philosophe et psychanaliste, ose pourtant remettre en question ses apports. Et si l'éthique de la responsabilité pour autrui, qui doit conduire chacun à donner sa peau pour l'autre, menait non seulement à une impasse (inefficience de l'action, inaction, justification a posteriori de l'inaction) mais, plus radicalement, entretenait la méconnaissance de l'être et donc aussi de ce qu'est autrui et de ce que peuvent être mes rapports avec lui... ?
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Format:Broché
Il s'agit d'une critique très fine de Lévinas faite du point de vue de la psychanalyse et dans le cadre aussi de la culture juive qui est commune et essentielle pour Sibony et Lévinas. Comme Ricoeur auparavant, Sibony reproche à Lévinas d'avoir, à partir de son 2e grand livre Autrement qu'être, introduit une éthique christique, avec attitude de sacrifice pour l'autre, pour même endurer une "persécution par l'Autre".
Sibony propose une philosophie personnelle alternative, qui est une forme d'existentialisme judaïque, ancrée dans l'ancien testament, dont il traduit le nom de Dieu par "l'être-temps" et qui correspond aussi sur un plan laïc à l'impulsion de l'inconscient à nous propulser à dépasser nos replis narcissiques pour aller vers l'autre, à sa rencontre de façon créative dans le désir, et pas d'emblée à le rencontrer sur le terrain de sa souffrance comme chez Lévinas. Au fond Sibony substitue une philosophie de la joie à celle de la tristesse de Lévinas.
Evidemment, certains ont écrit que Sibony aurait mal compris Lévinas, par exemple Simonne Plourde dans Avoir-l'autre-dans-sa-peau, mais elle écrit aussi que Ricoeur aurait mal compris Lévinas, ce qui est quand même peu crédible à mon avis.
Sibony propose une philosophie personnelle alternative, qui est une forme d'existentialisme judaïque, ancrée dans l'ancien testament, dont il traduit le nom de Dieu par "l'être-temps" et qui correspond aussi sur un plan laïc à l'impulsion de l'inconscient à nous propulser à dépasser nos replis narcissiques pour aller vers l'autre, à sa rencontre de façon créative dans le désir, et pas d'emblée à le rencontrer sur le terrain de sa souffrance comme chez Lévinas. Au fond Sibony substitue une philosophie de la joie à celle de la tristesse de Lévinas.
Evidemment, certains ont écrit que Sibony aurait mal compris Lévinas, par exemple Simonne Plourde dans Avoir-l'autre-dans-sa-peau, mais elle écrit aussi que Ricoeur aurait mal compris Lévinas, ce qui est quand même peu crédible à mon avis.
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