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Il n'existe pas un seul chapitre des Evangiles qui ne s'appuie sur la tradition orale et écrite juive. Les chrétiens continuent encore aujourd'hui d'ignorer la Torah. Le temps est arrivé pour eux de remédier à ces ignorances coupables à cause de leurs conséquences historiques.Tous les auteurs des Saintes Ecritures chrétiennes appelées encore Nouveau Testament étaient juifs, à l'exception de Luc. Quelles que soient les modifications postérieures de leurs écrits, apportées par les communautés chrétiennes, il est normal de penser qu'ils étaient nourris de la tradition juive authentique. Peut-on, dès lors, comprendre leur enseignement en ignorant le judaïsme ?En vérité, je vous le dis, le temps du dialogue fraternel et sans complaisance est là, au début du troisième millénaire. Si le Jubilé signifie, dans la Torah, l'année de la libération, libérons-nous d'abord, juifs et chrétiens, de nos ignorances réciproques. Mettons-nous à l'étude de toute la présence juive dans la spiritualité évangélique, afin de mieux définir le rôle de l'Eglise dans le monde et dans le siècle qui s'ouvre.Armand Abécassis est professeur de philosophie générale et comparée à l'université Michel-de-Montaigne (Bordeaux III). Ses écrits et ses enseignements témoignent d'un dialogue fécond entre judaïsme et christianisme. Il est l'auteur, entre autres, de La Pensée juive.
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14 internautes sur 14 ont trouvé ce commentaire utile
Les techniques d'interprétations rabbiniques appliquées aux évangiles de Luc et de Mathieu
17 juin 2007
Dans ce livre, A. Abecassis applique aux évangiles de Mathieu et de Luc la méthode d'interprétation juive, dont le résultat est ce qu'on appelle un Midrach. Cette approche tire sa légitimité de l'origine judaïque de la révélation chrétienne. Les auteurs des évangiles s'inscrivaient dans une tradition que l'église n'a jamais renié mais avec laquelle le dialogue s'est rompu très rapidement. Aujourd'hui, de nouveaux ponts sont jetés entre les deux religions et l'interrogation mutuelle des textes apporte un éclairage nouveau sur leurs significations.
Ce livre est l'anti « Da Vinci Code » ou l'anti « Tombeau de Jésus ». Vous n'y trouverez pas de révélations fracassantes ou d'interprétations fantaisistes sur le mode du roman d'aventure à la sauce hollywoodienne. Par contre, vous y trouverez constitue une opportunité unique de découvrir les techniques du Midrach. Les conclusions que tire l'auteur démontrent qu'en plus de la lecture littérale on peut découvrir des significations qui enrichissent et renouvellent la compréhension de textes qu'on croyait pourtant déjà bien connaître.
Ce livre est l'anti « Da Vinci Code » ou l'anti « Tombeau de Jésus ». Vous n'y trouverez pas de révélations fracassantes ou d'interprétations fantaisistes sur le mode du roman d'aventure à la sauce hollywoodienne. Par contre, vous y trouverez constitue une opportunité unique de découvrir les techniques du Midrach. Les conclusions que tire l'auteur démontrent qu'en plus de la lecture littérale on peut découvrir des significations qui enrichissent et renouvellent la compréhension de textes qu'on croyait pourtant déjà bien connaître.
1 internautes sur 1 ont trouvé ce commentaire utile
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Et si le Rabbi de Nazareth que les chrétiens nomment Jésus était juif jusque dans sa pensée? Abba, son père est ce Dieu lointain que le judaïsme nomme le Saint Béni soit-il,dont l' infinie distance est la proximité même , l'indice de sa présence. Jésus n'est plus alors la racine dont les branches seraient Paul, Origène et Augustin, mais plutôt le point intermédiaire entre Rabbi Hillel et Rabbi Akiba. Une question: et s'il était les deux? Et si cette perpendicularité constituait justement le sens de la Croix? De cela Abecassis ne dit rien.
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Le propos de l'auteur est intéressant. Les autres internautes l'ont bien expliqué. Je n'y reviens donc pas.
Hélas, on relève plusieurs soucis :
*Des lourdeurs dans le texte et de multiples répétitions qui rendent la lecture parfois franchement agaçante alors que les idées sont intéressantes.
*Un manque de connaissance de la théologie catholique.
*Un mépris du Christianisme. Pour l'auteur, les Chrétiens ne sont que de mauvais Juifs. Or, pour quelqu'un qui prétend vouloir relancer le dialogue judéo-chrétien, ce n'est guère malin de procéder de la sorte. Cela revient simplement à inverser la proposition de saint Paul.
En somme, ce livre aurait pu être un indispensable, mais il ne le sera pour personne.
Hélas, on relève plusieurs soucis :
*Des lourdeurs dans le texte et de multiples répétitions qui rendent la lecture parfois franchement agaçante alors que les idées sont intéressantes.
*Un manque de connaissance de la théologie catholique.
*Un mépris du Christianisme. Pour l'auteur, les Chrétiens ne sont que de mauvais Juifs. Or, pour quelqu'un qui prétend vouloir relancer le dialogue judéo-chrétien, ce n'est guère malin de procéder de la sorte. Cela revient simplement à inverser la proposition de saint Paul.
En somme, ce livre aurait pu être un indispensable, mais il ne le sera pour personne.
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