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Présentation de l'éditeur
Le noyau de cet ouvrage est formé par les notes prises de janvier 1933 à mai 1939 au cours que fit Alexandre Kojève à l'Ecole pratique des Hautes Etudes, sous le titre La philosophie religieuse de Hegel, et qui était en réalité une lecture commentée de la Phénoménologie de l'Esprit. Chaque année de cours est complétée par le résumé publié dans l'Annuaire de l'Ecole des Hautes Etudes. De plus, les trois premières leçons de l'année 1937-1938 et toute l'année 1938-1939 sont données dans leur texte intégral. Enfin, en guise d'introduction, on trouvera la traduction commentée de la section A du chapitre IV de la Phénoménologie de l'Esprit, parue dans Mesures (14 janvier 1939).
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27 internautes sur 27 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Ce livre présente un double intérêt.
D'une part, à travers son séminaire, Alexandre Kojève est celui par lequel toute une génération de grands penseurs français a été instruite de la Phénoménologie de l'Esprit d'Hegel : aux côtés de Bataille (le plus assidu aux cours), il y avait notamment Breton, Jacques Lacan, Raymond Aron et Maurice Merleau-Ponty, Raymond Queneau. C'est ainsi que la conception qu'ont eue ces penseurs de la philosophie d'Hegel prend sa source dans cet enseignement, et l'on sait combien celle-ci fut importante à leurs yeux.
D'autre part, l'interprétation de Kojève est originale et anthropologique, car il se fait l'exégète des moments les plus excessifs et les plus violents de la pensée de Hegel, et situe l'exercice de la pensée philosophique au bord de l'expérience de la folie. D'ailleurs, Bataille garda un souvenir quasi mystique de ce séminaire: il en écrivit dans "L'expérience intérieure" : « explication géniale, à la mesure du livre : combien de fois Queneau et moi sortîmes suffoqués de la petite salle - suffoqués, cloués... Le cours de Kojève m'a rompu, broyé, tué dix fois. » Enfin, le lecteur néophyte n'est pas en reste : pour faciliter sa lecture, il est souhaitable de commencer par lire le commentaire de la table des matières de la Phénoménologie de l'Esprit,situé à la fin du livre (page 576) de Kojève et intitulé : STRUCTURE DE LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRIT
D'une part, à travers son séminaire, Alexandre Kojève est celui par lequel toute une génération de grands penseurs français a été instruite de la Phénoménologie de l'Esprit d'Hegel : aux côtés de Bataille (le plus assidu aux cours), il y avait notamment Breton, Jacques Lacan, Raymond Aron et Maurice Merleau-Ponty, Raymond Queneau. C'est ainsi que la conception qu'ont eue ces penseurs de la philosophie d'Hegel prend sa source dans cet enseignement, et l'on sait combien celle-ci fut importante à leurs yeux.
D'autre part, l'interprétation de Kojève est originale et anthropologique, car il se fait l'exégète des moments les plus excessifs et les plus violents de la pensée de Hegel, et situe l'exercice de la pensée philosophique au bord de l'expérience de la folie. D'ailleurs, Bataille garda un souvenir quasi mystique de ce séminaire: il en écrivit dans "L'expérience intérieure" : « explication géniale, à la mesure du livre : combien de fois Queneau et moi sortîmes suffoqués de la petite salle - suffoqués, cloués... Le cours de Kojève m'a rompu, broyé, tué dix fois. » Enfin, le lecteur néophyte n'est pas en reste : pour faciliter sa lecture, il est souhaitable de commencer par lire le commentaire de la table des matières de la Phénoménologie de l'Esprit,situé à la fin du livre (page 576) de Kojève et intitulé : STRUCTURE DE LA PHENOMENOLOGIE DE L'ESPRIT
10 internautes sur 12 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Les études hégeliennes en France doivent beaucoup à trois philosophes qui avaient en commun d'être des immigrés: Meyerson, Koyré et surtout Kojève, dont le séminaire a marqué toute une génération. Kojève ressaisit le mouvement dialectique avec bonheur et rigueur, il pose parfaitement le problème des rapports entre le temps et l'histoire. L'ennui, c'est qu'il déconnecte la phénoménologie de l'ensemble du Système, et la tire vers une anthropologie. D'où un certain nombre de choix: la dialectique du maître et de l'esclave se voit conférer un caractère central qu'elle n'a pas, la raison observante est négligée, et le texte tout entier est tiré dans le sens d'un historicisme volontariste qui a l'homme pour sujet. L'engendrement de l'esprit à partir de la vie, qui est au centre du Système, n'est pas abordé. Ces réserves faites, je reconnais bien volontiers l'intérêt pédagogique de ce livre pour une première approche. Et que de richesse, jusque dans les contresens!
0 internautes sur 1 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Il parait que Hegel est difficile à lire et qu'il vaut mieux commencer par une bonne introduction c'est pourquoi j'ai acheté ce livre.
Je ne sais pas si j'irais au bout. Il s'agit de ce que j'ai compris de notes prises pendant des cours. On y trouve des plans de chapitre de la Phénoménologie et des développement de certains concepts avec des références aux n° de ligne chez Hegel, un mélange de français et d'allemand. Bref pas sexy et difficile. Je me demande si j'aurais pas du lire Hegel directement.
Je ne sais pas si j'irais au bout. Il s'agit de ce que j'ai compris de notes prises pendant des cours. On y trouve des plans de chapitre de la Phénoménologie et des développement de certains concepts avec des références aux n° de ligne chez Hegel, un mélange de français et d'allemand. Bref pas sexy et difficile. Je me demande si j'aurais pas du lire Hegel directement.
Listmania!
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