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L'Ancien régime et la Révolution [Poche]

Alexis de Tocqueville
4.5 étoiles sur 5  Voir tous les commentaires (8 commentaires client)
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Description de l'ouvrage

11 avril 1985 Folio histoire (Livre 5)
Édition revue et corrigée

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Quatrième de couverture

«Ce livre n'est point une histoire de la Révolution. C'est une étude sur cette Révolution. Les Français ont fait en 1789 le plus grand effort auquel se soit jamais livré aucun peuple, afin de couper pour ainsi dire en deux leur destinée [...]. J'avais toujours pensé qu'ils avaient beaucoup moins réussi dans cette singulière entreprise qu'on ne l'avait cru au dehors et qu'ils ne l'avaient cru d'abord eux-mêmes. [...] De telle sorte que, pour bien comprendre et la Révolution et son œuvre, il fallait oublier un moment la France que nous voyons, et aller interroger dans son tombeau la France qui n'est plus. C'est ce que j'ai cherché à faire ici.»Alexis de Tocqueville.

Détails sur le produit

  • Poche: 378 pages
  • Editeur : Folio; Édition : Ed. rev. et corr (11 avril 1985)
  • Collection : Folio histoire
  • Langue : Français
  • ISBN-10: 2070322998
  • ISBN-13: 978-2070322992
  • Dimensions du produit: 11,1 x 1,7 x 18,3 cm
  • Moyenne des commentaires client : 4.5 étoiles sur 5  Voir tous les commentaires (8 commentaires client)
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5 internautes sur 6 ont trouvé ce commentaire utile 
5.0 étoiles sur 5 PROFONDEUR DE VUE 13 février 2011
Par XENOPHON TOP 500 COMMENTATEURS
Format:Poche
Cet ouvrage d'Alexis de Tocqueville complète admirablement celui de François Furet consacré quelque cent cinquante ans plus tard à la Révolution Fançaise.
Ce qu'analyse Tocqueville, c'est la disparition complète de l'Ancien Régime, de son expression la plus aboutie, l'Aristocratie, et la permanence des structures héritées de l'Ancien Régime. De ce mélange détonnant combinant "Tabula Rasa" idéologique ("La Révolution est un bloc" disait Clémenceau) et interventionnisme étatique de type absolutiste sont nées nos moeurs démocratiques marquées par le peu de goût des Français pour la Liberté à l'anglo-saxonne, l'appel incantatoire à l'Etat et surtout par des passions politiques montant volontiers aux extrêmes (la bipolarisation en est une des expressions d'autant qu'elle est majorée par le régime constitutionnel actuel).
Ce mélange imprévisible, improbable, impensable qui rend notre pays particulièrement étonnant, remarquablement mis en évidence par la perspicacité intellectuelle de ce grand historien et sociologue qu'est Alexis de Tocqueville
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8 internautes sur 10 ont trouvé ce commentaire utile 
5.0 étoiles sur 5 Critique de l'absolutisme 3 octobre 2011
Format:Poche
Rien n'explicite mieux la démarche de Tocqueville que l'analyse donnée par Janet, reproduite dans l'introduction dans l'ouvrage : « L'année 1852 a déterminé une véritable crise dans la philosophie de la révolution française. Une profonde déception, une déviation inouïe des principes jusque là chers au pays, une nouvelle forme d'absolutisme se produisant sous le prestige même des idées qui avaient dû effacer à jamais le despotisme du monde ; en même temps la triste conviction que plusieurs peuples, sans tant de crises ni de désastres, avait atteint peu à peu par le cours des choses cette liberté politique que nous avions manquée, et même, au point de vue de quelques grandes libertés sociales, nous avaient devancés et surpassés, tandis qu'un grand peuple au-delà de l'Atlantique réalisait à la fois dans toute son étendue ce grand programme d'égalité et de liberté dont nous commencions déjà à sacrifier la moitié, sauf plus tard à abandonner l'autre.
De là, une direction toute nouvelle donnée aux théories récentes sur la révolution française. On commence à être frappé du peu de respect que la révolution avait eu pour la liberté de l'individu, de son culte pour la force, de son idolâtrie pour la toute-puissance du pouvoir central ; on se demande si en établissant dans le monde moderne l'égalité des conditions, la révolution, comme autrefois l'empire romain, n'avait pas préparé les voies à une nouvelle forme de despotisme.
Aucun publiciste n'a été plus frappé de cette pensée qu'Alexis de Tocqueville. Le premier, dans son livre si original, De la démocratie en Amérique, il avait menacé les peuples modernes « de la tyrannie des Césars ». Il reprenait cette pensée et la développait dans son beau livre sur L'Ancien Régime et la Révolution. »
Ainsi Tocqueville justifie en un sens la révolution, et en un autre sens il la critique. Il la justifie du fait qu'elle n'a pas été aussi novatrice ni par conséquent aussi absurde que le disent les partisans du passé. Elle a bien cherché à fonder un ordre social sur la raison pure, sur l'idée abstraite du droit et de l'humanité ; mais en cela même elle n'a fait que réaliser ce que tous les temps antérieurs avaient préparé: c'est l'aspect tout à fait Wébérien de la sociologie de Tocqueville, centré sur le progrès de l'unicité centralisatrice et rationnelle du pouvoir (« il n'y plus qu'un moteur dans le pays, c'est le roi ») par la substitution notamment de l'administration royale aux parlements, seigneuries et paroisses.
En revanche, Tocqueville cherche à éveiller nos inquiétudes sur l'une des conséquences possibles de la révolution, à savoir l'établissement d'un nouvel absolutisme, l'absolutisme « démocratique » ou césarique, l'effacement de l'individu, l'indifférence du droit, l'absorption de toute vie locale par le centre et par suite l'extinction de toute vitalité dans les parties. Il y a ici un certain éloge de la liberté aristocratique: « Il faudra regretter toujours qu'au lieu de plier cette noblesse sous l'empire des lois, on l'ait abattue et déracinée. En agissant ainsi, on a ôté à la nation une portion nécessaire de sa substance et fait à la liberté une blessure qui ne se guérira jamais. Une classe qui a marché pendant des siècles la première a contracté, dans ce long usage incontesté de la grandeur, une certaine fierté de cœur, une confiance naturelle en ses forces, une habitude d'être regardée qui fait d'elle le point le plus résistant du corps social. Elle n'a pas seulement des mœurs viriles ; elle augmente, par exemple, la virilité des autres classes », et l'épanouissement d'une conception grecque de la liberté, en son essence politique - « La liberté seule peut combattre efficacement dans ces sortes de société les vices qui leur sont naturels. Il n'y a qu'elle en effet qui puisse retirer les citoyens de l'isolement dans lequel l'indépendance même de leur condition les fait vivre, pour les contraindre à se rapprocher les uns des autres, qui les réchauffe et les réunisse chaque jour par la nécessité de s'entendre, de se persuader et de se complaire mutuellement dans la pratique d'affaires communes. ».
Tocqueville nous mets donc en garde contre un égalitarisme de la masse, atomisée et désarmée face à l'unicité du pouvoir, déresponsabilisée dans sa pratique quotidienne, dépolitisée, et nous rappelle qu'une société peut-être égalitaire et despotique: c'est la structure classique des sociétés politiques orientales, ainsi que celles de l'empire romain ou du califat islamique. C'est depuis cette dialectique entre liberté et égalité que Tocqueville nous convie à ne pas sacrifier l'une à l'autre.
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8 internautes sur 10 ont trouvé ce commentaire utile 
2.0 étoiles sur 5 Lecture malaisée 19 septembre 2010
Par magitex
Format:Poche
La réédition de cet ouvrage est présentée en "folio", ce qui rend la lecture malaisée, et inconfortable. Près de 400 pages dans ce format implique une vue acérée, ce qui est difficilement compatible avec la compréhension et l'assimlilation d'un texte de réflexion de fond sur les raisons de la Révolution Française. Tocqueville est mal servi par cette réédition.
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