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L'Idéologie et l'Utopie [Poche]

Paul Ricoeur , Myriam Revault d'Allonnes , Joël Roman
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Descriptions du produit

Idées clés, par Business Digest

L'idéologie et l'utopie sont des phénomènes ambivalents.
S'ils sont surtout considérés comme des phénomènes négatifs, parce qu'ils déforment la réalité ou s'en éloignent, l'idéologie et l'utopie doivent également être analysés comme des phénomènes positifs, c'est-à-dire comme des processus susceptibles de constituer la réalité ou de la réfléchir.
Notre rapport à la réalité est d'ordre symbolique.
L'idéologie est considérée comme une distorsion de la réalité. Or, il est impossible de comprendre comment la réalité peut se transformer en idée, ni comment elle peut être déformée, si on ne prend pas en compte le fait que la réalité sociale a au fond une structure symbolique. Avant d'être déformatrice, l'idéologie est d'abord constitutive de notre rapport à la réalité.
L'utopie peut avoir un rôle critique.
L'utopie n'est pas seulement la construction d'un système qui s'éloigne de la réalité ; c'est depuis l'utopie, depuis le non-lieu fictif qu'elle produit, que nous pouvons réfléchir notre réalité sociale, et que nous pouvons juger les déformations idéologiques dont un pouvoir peut être affecté. --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.

Business Digest

L'idéologie et l'utopie est un livre dont l'abord paraît difficile, mais la richesse qu'on y trouve récompense l'effort de l'entreprendre.
Comme le souligne Paul Ricoeur, «Idéologie» et «utopie» peuvent être considérées comme deux notions positives. N'en déplaisent à ceux qui préfèrent se dire gouvernés par le principe de réalité... Elles offrent ainsi des perspectives différentes de compréhension d'un monde dans lequel nous vivons, y compris pour les jeux de pouvoir et de fonctionnement de l'entreprise. Elles ont par là un caractère opératoire.

Pour l'entreprise ou en économie, ce qui compte c'est la réalité exprimée sous forme de chiffres, de ratios, de statistiques, sur la concurrence, les marchés... chacun veille à ne se référer ni à l'idéologie, ni à l'utopie considérées comme l'oeuvre de doux rêveurs, ou même de «dangereux individus» et surtout n'apportant pas de résultats tangibles. Mais, si en suivant le cheminement de la pensée active à travers le livre, on considère l'idéologie et l'utopie sous leur angle positif qu'en est-il ?

L'idéologie, dans son sens d'intégration devient un concept explicatif pertinent. Car qu'est-ce qui fait le ciment d'une entreprise, sa capacité à se considérer comme une entité ayant son identité propre, sinon un référentiel commun ? Or l'idéologie peut se reconnaître dans la manière de penser des cadres dirigeants, la manière dont ils entraînent par mimétisme les autres à leur ressembler tout du moins dans leur comportement pour progresser.
C'est aussi une manière de comprendre les règles implicites - objet d'une étiquette très précise et codifiée - de fonctionnement d'une organisation. Bien que non écrite, elle est une forme de référence, elle sous-tend les décisions, elle est omniprésente. Bien que niée, elle est si prégnante qu'il est possible de se demander si elle n'est pas plus que la réalité. Dans d'autres sociétés, ces codes sont écrits. N'y a t'il pas un serment juré en entrant dans les entreprises japonaises ?

On peut donc dire que c'est à travers cette grille de lecture implicite que la réalité de l'entreprise est observée. En ce sens l'idéologie est dominante car elle est partagée par le plus grand nombre. C'est le principe d'inclusion, celui qui n'adhère pas est exclu. Même l'opposition des syndicats est du domaine de l'inclusion. C'est pourquoi les syndicats peuvent difficilement sortir du jeu de l'opposition univoque vis-à-vis des dirigeants. Ils sont difficilement les inspirateurs d'idées véritablement novatrices. Dans le cas contraire on peut observer les conflits de pouvoir que cela engendre à l'intérieur du syndicat lui-même.

Mais imaginons maintenant que l'entreprise reste soumise au «principe de réalité» et à l'idéologie, facteur d'intégration, comme il a été proposé. Peu à peu l'imagination s'endort, l'entreprise risque de se scléroser et d'en mourir.
L'utopie propose en ce sens une recomposition de l'entreprise dans le temps et l'espace. Que pourrait-elle être, si on l'invente différente, rêvée, par le recours à l'intuition. L'appel à cette forme de création permet d'imaginer une entreprise différente pour le futur. Cette création est un moyen d'influer sur l'avenir.
Mutatis, mutandis, la création de produits nouveaux procède un peu de cette folie créatrice. Certains paris de créateurs qui ont inventé des produits, tels la montre Swatch, ont permis un fort développement. Les «utopistes» peuvent inspirer les stratèges, ou ouvrir une brèche dans la représentation collective liée à l'idéologie. La NASA qui inclue dans ses équipes de chercheurs au moins un poète, n'a-t-elle pas intégré de facto cette façon positive de considérer l'utopie ? Ainsi si l'idéologie contribue à être le ciment, l'utopie permet-elle à l'entreprise d'inventer son avenir.

Quant à l'individu lui-même, Nietzsche dans sa création de l'homme nouveau ne fait-il pas appel à la description d'un processus du même type ? Et si la comparaison n'est pas trop osée, l'homme ne se construit-il pas en tension entre ces deux opposés ? Le pôle «idéologie» qui permet d'adhérer aux règles minima de vie en société, de nous référer à ce en quoi nous croyons, et le pôle «utopie» qui nous permet d'explorer «les possibilités latérales du réel» et de nous faire avancer ?

Ce livre, par l'appétit qu'il crée, pour la réflexion qu'il suggère, permet à chacun de s'adapter au monde en mutation constante et de rester le créateur de son devenir. -- Marie José d'Andrade -- --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.


Détails sur le produit

  • Poche: 410 pages
  • Editeur : Seuil (14 octobre 2005)
  • Collection : Points essais
  • Langue : Français
  • ISBN-10: 2020837889
  • ISBN-13: 978-2020837880
  • Moyenne des commentaires client : 5.0 étoiles sur 5  Voir tous les commentaires (4 commentaires client)
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Idéologie et utopie 31 mars 2009
Par D. Henri TOP 1000 COMMENTATEURS
Format:Poche|Achat authentifié par Amazon
Pour Paul Ricoeur, l'Idéologie, première forme d'imagination, lorsqu'elle est référée à la réalité apparaît comme
DISTORSION (MARX)
LÉGITIMATION (WEBER)
INTÉGRATION (GEERTZ)
L'Utopie, quant à elle, deuxième forme d'imagination, apparaît comme
EXPLORATION DU POSSIBLE (MARX)
NOTION FÉCONDE (MANNHEIM et HABERMAS)
Recension de l'utopie est présentée dans http://www.initiationphilo.fr/
On y apprend que « Si l'idéologie est la fausse conscience de notre situation, nous pouvons imaginer une société sans idéologie. Mais nous ne pouvons pas imaginer une société sans utopie, car ce serait une société sans dessein. La distance qui nous sépare de nos fins est différente de la distorsion de notre propre image. La disparition des différentes formes de l'utopie ferait perdre à celui-ci [l'homme] sa volonté de façonner l'histoire à sa guise et, par cela même, sa capacité de la comprendre ».
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8 internautes sur 9 ont trouvé ce commentaire utile 
Une lecture magistrale 20 août 2003
Par Un client
Format:Broché
Ce livre est une lecture de Paul Ricoeur, donnée à l'origine à l'Université de Chicago en 1975. Pour ceux qui s'intéressent à l'idéologie ou à l'utopie, mais surtout pour tous ceux qui veulent avoir une vision plus claire de l'histoire des idées, ce livre est absolument magnifique, d'une intelligence rare, et en outre Ricoeur y est d'une clarté limpide. De Marx à Habermas à Geertz en passant par Weber, la lecture de Ricoeur est formidable.
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Format:Poche|Achat authentifié par Amazon
« Ma conviction est que nous sommes toujours pris dans cette oscillation entre idéologie et utopie. Il n'y a pas de réponse au paradoxe de Mannheim, sauf à dire que nous devons essayer de guérir la maladie de l'utopie à l'aide de ce qui est sain dans l'idéologie: son élément d'identité qui est, encore une fois, une fonction essentielle de l'existence; et tenter de guérir la rigidité, la pétrification des idéologies par l'élément utopique. Mais il est trop simple de répondre que nous devons garder l'enchaînement dialectique. Nous devons plutôt nous laisser attirer dans le cercle et ensuite tenter d'en faire une spirale. On ne peut éliminer l'élément de risque d'une éthique sociale. Nous parions sur un certain ensemble de valeurs et nous tentons ensuite d'être conséquents par rapport à elles : la vérification est donc une question qui concerne l'ensemble de notre vie. Nul ne peut y échapper. Celui qui prétend avancer en étant exempt de jugements de valeur ne trouvera rien. Comme l'énonçait Mannheim lui-même, celui qui n'a ni projets ni objectifs n'a rien à décrire. (...)

Pourtant, même avec cette réponse, nous courons encore, semble-t-il, le danger d'être entièrement captifs du fait que tout idéologie, quelle qu'elle soit, est ce qui nous oriente. Mannheim, rappelons-le, répondait à cela en distinguant le relativisme et le relationnisme. Il affirmait qu'il n'était pas relativiste mais relationniste. Sa position était que si notre perspective est suffisamment large, nous pouvons voir comment les diverses idéologies reflètent des points de vue limités. Seule l'amplitude de notre vision nous affranchit de l'étroitesse d'une idéologie. C'est, nous l'avons remarqué, une sorte de revendication hégélienne, car le projet de Hegel consistait précisément à dépasser les variétés de l'expérience humaine en les englobant dans un tout. Chaque part de l'expérience prend alors sens par sa place dans le tout. Nous pouvons situer une idéologie déterminée comme une partie du tableau d'ensemble. Cette proposition est néanmoins liée, une fois de plus, au problème du spectateur non impliqué, qui est en fait l'Esprit absolu, le Geist. Le Savoir Absolu de Hegel devient le spectateur exempt de jugements de valeur. Mannheim avance l'idée de l'intellectuel non engagé dans la lutte pour le pouvoir et qui comprend tout. Je dirais plutôt que nous ne pouvons pas nous retirer du cercle de l'idéologie, mais que nous ne sommes pas non plus entièrement conditionnés par notre place dans ce cercle. Nous savons que le paradoxe de Mannheim existe uniquement parce que nous avons la capacité de réfléchir sur notre situation : c'est cette capacité que Habermas appelle Selbstreflexion. Par ailleurs, les gens ne sont pas non plus entièrement pris dans une idéologie : un langage commun implique des échanges, une neutralisation des préjugés étroits. Cet exercice du soupçon, qui a commencé il y a plusieurs siècles, nous a déjà transformés. Nous sommes plus prudents par rapport à nos croyances, parfois même jusqu'à manquer de courage. Les gens sont aujourd'hui plus paralysés qu'aveuglés. »
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