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Présentation de l'éditeur
L'évolution contemporaine de l'islam inquiète ou fascine. Elle implique des millions de croyants, vivant dans des sociétés de "tradition" musulmane en plein bouleversement ou dans des territoires nouveaux profondément "sécularisés" comme la France et l'Europe. Mais souvent manquent les repères provenant de l'intériorité de l'islam qui permettraient d'en observer les permanences et d'en qualifier les recompositions.
Avec ce livre qui combine les analyses sociologiques et l'approche ethnographique, Leïla Babès propose une conceptualisation nouvelle des rapports entre l'islam vécu et l'islam construit. La catégorie de la passion pourrait bien expliquer le besoin de vivre l'émotion religieuse autrement que par l'enseignement doctrinal. Se trouvent ainsi réhabilités, la transe ou les dévotions féminines, le culte des saints ou la valeur sacrale du couscous comme don et sacrifice, c'est-à-dire un islam pluriel et multiforme, anthropologique et non théologique.
Comment, en effet, aimer Dieu simplement en accomplissant des observances, sans émotion, sans magie, sans intercesseurs, sans fêtes ? Les distinctions simplistes qui évacuent le soufisme, mais aussi toute la spiritualité de l'islam, sont dépassées par l'évocation des ulama soufis des XVIIe et XVIIIe siècles en Algérie. Pour Leïla Babès, il importe de garder à l'esprit que l'islam est une religion du croire qui postule le primat du cœur. La contrainte sociale de la morale de la
communautaire n'est pas supérieure à l'eschatologie. Religion de la Loi, l'islam reste une religion de l'équilibre, de la mesure, mais aussi de la niyya, la pureté de l'intention. La question de la pratique religieuse est inséparable de la foi, et s'étend au-delà de l'orthopraxie. Leïla Babès s'engage dans la voie d'une réévaluation des trois grands paramètres de l'islam : la foi, le rite et la loi. Ce livre s'adresse à tous ceux, musulmans ou non, qui s'interrogent sur la relation entre la spiritualité et la norme, sur l'évolution du rapport entre la logique normative de la communauté et les exigences d'une foi universelle et d'une spiritualité en pleine sécularisation.
Avec ce livre qui combine les analyses sociologiques et l'approche ethnographique, Leïla Babès propose une conceptualisation nouvelle des rapports entre l'islam vécu et l'islam construit. La catégorie de la passion pourrait bien expliquer le besoin de vivre l'émotion religieuse autrement que par l'enseignement doctrinal. Se trouvent ainsi réhabilités, la transe ou les dévotions féminines, le culte des saints ou la valeur sacrale du couscous comme don et sacrifice, c'est-à-dire un islam pluriel et multiforme, anthropologique et non théologique.
Comment, en effet, aimer Dieu simplement en accomplissant des observances, sans émotion, sans magie, sans intercesseurs, sans fêtes ? Les distinctions simplistes qui évacuent le soufisme, mais aussi toute la spiritualité de l'islam, sont dépassées par l'évocation des ulama soufis des XVIIe et XVIIIe siècles en Algérie. Pour Leïla Babès, il importe de garder à l'esprit que l'islam est une religion du croire qui postule le primat du cœur. La contrainte sociale de la morale de la
communautaire n'est pas supérieure à l'eschatologie. Religion de la Loi, l'islam reste une religion de l'équilibre, de la mesure, mais aussi de la niyya, la pureté de l'intention. La question de la pratique religieuse est inséparable de la foi, et s'étend au-delà de l'orthopraxie. Leïla Babès s'engage dans la voie d'une réévaluation des trois grands paramètres de l'islam : la foi, le rite et la loi. Ce livre s'adresse à tous ceux, musulmans ou non, qui s'interrogent sur la relation entre la spiritualité et la norme, sur l'évolution du rapport entre la logique normative de la communauté et les exigences d'une foi universelle et d'une spiritualité en pleine sécularisation.
Un mot de l'éditeur
Le Monde du livre (27 octobre 2000)"...Leïla Babès, professeur de sociologie des religions à Lille, poursuit dans son livre "l'Islam Intérieur", l'exploration d'un " islam positif ". A travers la description du culte des saints, du rites du couscous, ou encore d'un "islam au féminin", Mme Babès entreprend une phénoménologie d'un islam populaire vécu au quotidien. Elle critique ainsi implicitement un "islam normatif" qui conduit " à refouler les musulmans qui ne partagent pas les mêmes conduites et les mêmes références dans les confins du non-islamique ou de l'islamique incomplet"
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