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La Part de l'Oeil, N° 24 : Ce qui fait danse : de la plasticité à la performance [Broché]

Collectif

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Description de l'ouvrage

29 août 2009
° Revue d'esthétique et de pensée des arts plastiques La Part de l'Oeil

La revue La Part de l'Oeil s'attache à dynamiser les questions de l'esthétique, repenser l'approche des oeuvres, tenter de fonder le discours de l'esthétique afin que ce champ de travail devienne le lieu de rencontre de chercheurs, le lieu d'émergence et de stimulation d'une pensée scientifique digne de ce nom.

Les méthodes utilisées par La Part de l'Oeil s'inspirent de la psychanalyse, de la philosophie, de la sémiologie, de l'histoire de l'art comme de l'anthropologie, en associant un souci de rigueur à la conviction que la singularité des oeuvres abordées exige à chaque fois de reconstruire les concepts et de remettre en jeu les certitudes. Nous tentons de privilégier un angle d'approche qui nous semble trop souvent négligé, celui du rapport de l'oeuvre au sujet créateur. Cette problématique se trouve le plus souvent oblitérée par des approches qui ne peuvent que négliger l'oeuvre en ce qu'elles sont davantage des pensées sur l'art que des pensées de l'art.

° Collections

Attentifs à la recherche, à l'écriture, à tout ce qui oeuvre en vue d'une pensée de l'esthétique, nous avons lancé en 1996 trois collections de livres : "Théorie" (essais sur l'art), "Diptyque" (monographies d'artistes) et "Fiction" (littérature et poésie).

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Descriptions du produit

Extrait

Liminaire d'Adnen Jdey

«Oui, ce corps dansant semble ignorer tout le reste, ne rien savoir de ce qui l'environne. On dirait qu'il s'écoute et n'écoute que soi». Quoiqu'elles aient le pouvoir de susciter une adhésion spontanée, presque sans réserve, et bien qu'elles conservent encore des points d'appuis les plus féconds, bien des formules en effet - à l'instar de ce très bel énoncé de Paul Valéry - ne semblent peut-être avoir d'autre mérite que de soulever plus d'interrogations et de problèmes qu'elles n'en résolvent, ou de n'offrir paradoxalement d'autre possibilité à la philosophie que celle, disons transcendantale, d'"exulter" : devant un corps dansant, c'est-à-dire, en un mot, de se taire au lieu d'assumer la condition encore impensée de la danse, de prendre acte aussi bien de la singularité que de la part d'irréductibilité de cet art tu. Or, si cela ne doit pas pour autant rendre obsolète l'isolement dans lequel l'esthétique a relativement confinée la danse, et s'il faut reprendre plus patiemment encore les termes d'une telle possibilité paradoxale - avec laquelle il est devenu à tout le moins difficile de s'accorder -, comment tenter alors de retrouver, sous le caractère délibérément flottant de ce qui fait danse, toute la charge d'audace et de paradoxes qui définirait ce que nous convenons d'appeler "danse contemporaine" ? Comment, et avec quels outils conceptuels, dégager toute la potentialité d'extension problématique qui serait celle d'une pensée propre au geste dansé ? Et pour peu que nous l'envisagions dans sa stricte radicalité, c'est-à-dire hors de l'assujettissement à une hiérarchisation catégoriale ou normative, ne devrons-nous pas plutôt accepter que la danse en vienne à imposer la loi de son "bougé" à la pensée esthétique, qu'elle confronte le champ de l'art et de la plasticité à ses propres limites, et qu'elle commence, enfin, par soustraire son propre effort au silence suspensif de la théorie ?

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