Quatrième de couverture
Après avoir souligné le rattachement du cynisme à la perversion, A. Eiguer mène une enquête en vue de déterminer les dynamismes inconscients qui lui donnent son exceptionnelle efficacité. Mais au lieu d'emprunter la voie classique, A. Eiguer va interroger d'abord le cynisme philosophique, différent du cynisme pervers, voire son opposé, puis les productions du négatif telles que le scepticisme et l'ironie. Cette dernière se révèle un stimulant de l'intelligence chez l'autre. Il va découvrir que le cynisme se réfère à un ancêtre imposteur dans sa généalogie, et qu'il utilise un discours oraculaire émaillé de paradoxes. Celui-ci est soutenu par une théorie sexuelle dogmatique, un fantasme agi, que le cynique veut confirmer organisant sa mise en scène dans la réalité. Aucune grande question ne peut être traitée sans interpeller la perversion, que ce soit celle du surmoi (le père de la loi étant précédé par le père autocrate), celle du déferlement passionnel de l'adolescence, celle du narcissisme de domination, celle des cas©limites désirant échapper au chaos intérieur. De nombreux cas cliniques illustrent ces idées. Mobilisée, la psyché de l'analyste ne sera pas épargnée pendant les cures. Où trouve-t-il son plaisir ? Quels sont les effets du cynisme transférentiel sur sa pensée ? Quel éclairage peut-il apporter sur la fréquence de cyniques pervers dans la société contemporaine ?
