Le Moi et le ça [Poche]

 

 

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Cet ouvrage psychanalytique se compose de cinq chapitres préfacés par Élise Pestre, intitulés respectivement « Conscient et inconscient », « Le moi et le ça », « Le moi et le sur-moi (idéal du moi) », « Les deux espèces de pulsion » et « Les relations de dépendance du moi ».

Dès l'abord, Sigmund Freud établit les fondements de la psychanalyse par le constat d'une distinction sensible entre, d'une part, les phénomènes psychiques relevant du conscient et, d'autre part, ceux qui appartiennent à l'inconscient (« La division du psychique en conscient et inconscient est la présupposition fondamentale de la psychanalyse. ») Selon l'auteur, un tel fait s'avère être un outil de compréhension indispensable des cas de pathologie mentale auxquels il demeure confronté. Ces deux composantes peuvent se définir également comme l'état de conscience et celui du refoulement qui, d'après Freud, apparaît au regard de l'observation identifiable comme « une force » marquant une opposition à l'encontre de la première composante (« de telles représentations ne peuvent pas être conscientes parce qu'une certaine force s'y oppose, que sans cela elles pourraient devenir conscientes,... ») Chez le patient, cela se traduit par une attitude de « résistance » au travail de l'analyse (« la force qui a produit et maintenu le refoulement, nous affirmons qu'elle se manifeste à nous pendant le travail analytique sous forme de "résistance". »)

Ensuite, le discours s'ancre progressivement dans le constat innovant d'une configuration, ou d'une architecture, de l'appareil psychique, faisant état de la présence de trois instances : le moi, le ça et le sur-moi. En premier lieu, Freud s'attache à rendre compte de la complexité des relations qui sont susceptibles d'être entretenues entre le moi et le ça dans le cadre d'une structure systémique répartie sur trois plans différents : le conscient, qui répond à l'abréviation Cs, le préconscient (Pcs) et l'inconscient (Ics). À cet égard, le moi relèverait des deux premiers systèmes, conscient et préconscient, et le ça appartiendrait au système Ics, en d'autres termes à celui de l'inconscient (« Un individu, donc, est selon nous un ça psychique, inconnu et inconscient, à la surface duquel est posé le moi qui s'est développé à partir du système Pc comme de son noyau [...] Le moi n'est pas nettement séparé du ça, il fusionne avec lui dans sa partie inférieure. Mais le refoulé lui aussi se fond avec le ça, il n'est qu'une partie de celui-ci. Le refoulé n'est nettement séparé du moi que par les résistances du refoulement, tandis que par le ça il peut communiquer avec lui. ») Freud en déduit dès lors que le moi est directement lié au domaine de la perception, alors que le ça l'est à celui de la pulsion. L'épreuve de réalité serait de la sorte le fait du moi, durant laquelle il lui incombe la tâche d'asseoir son autorité sur la base du principe de réalité, au dépens du ça, qui se fonde quant à lui sur le principe de plaisir. Cet acte de résolution est résumé ainsi par l'auteur : « Il est facile de voir que le moi est la partie du ça qui a été modifiée sous l'influence directe du monde extérieur par l'intermédiaire du Pc-Cs, qu'il est en quelque sorte une continuation de la différenciation superficielle. Il s'efforce aussi de mettre en vigueur l'influence du monde extérieur sur le ça et ses desseins, et cherche à mettre le principe de réalité à la place du principe de plaisir qui règne sans limitation dans le ça. La perception joue pour le moi le rôle qui, dans le ça, échoit à la pulsion. »

Au terme de ce développement, Freud consacre un exposé à l'identification d'une troisième instance qu'il nomme le sur-moi ou idéal du moi, dont le rôle est tout aussi majeur que celui des deux premières susnommées, compliquant même, dans certains cas de névroses et, par extension, de pathologies psychiques, le rapport de l'individu à la réalité en un véritable chaos dominé par le sentiment de culpabilité et dont l'origine serait un processus infantile que Freud interprète comme « le complexe d'OEdipe », en l'occurrence non encore résolu à l'âge adulte (« Lorsque le moi a mal réussi à maîtriser le complexe d'OEdipe, l'investissement énergétique de celui-ci, qui trouve son origine dans le ça, va se réactiver dans la formation réactionnelle de l'idéal du moi. »)

Du reste, cet idéal du moi demeure une instance qui s'inscrit dans le système préconscient, plus éloigné que le moi de la conscience et assume, tel « un représentant du ça », le rôle de l'autorité et de la censure morale, pérennisant ainsi le rôle du père. Dans le contexte plus précis des relations qu'il peut entretenir avec le moi, l'auteur ajoute que : « Lorsque le moi se compare à son idéal, le jugement qu'il porte sur sa propre insuffisance engendre le sentiment d'humilité religieuse auquel le croyant en appelle dans sa ferveur nostalgique. Au cours du développement ultérieur, maîtres et autorités ont continué le rôle du père ; leurs ordres et leurs interdictions sont restés puissants dans le moi-idéal et, sous forme de "conscience morale", exercent désormais la censure morale. La tension entre les exigences de la conscience morale et les réalisations du moi est ressentie comme "sentiment de culpabilité". »

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