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Le concept de Dieu après Auschwitz [Poche]

Hans Jonas , Catherine Chalier
2.0 étoiles sur 5  Voir tous les commentaires (1 commentaire client)
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Descriptions du produit

Présentation de l'éditeur

« Pour le juif, qui voit dans l’immanence le lieu de la création, de la justice et de la rédemption divine, Dieu est éminemment le seigneur de l’Histoire, et c’est là qu’‘‘Auschwitz’’ met en question, y compris pour le croyant, tout le concept traditionnel de Dieu. A l’expérience juive de l’Histoire, Auschwitz ajoute en effet un inédit, dont ne sauraient venir à bout les vieilles catégories théologiques. Mais quand on ne veut pas se séparer du concept de Dieu – comme le philosophe lui-même en a le droit – on est obligé, pour ne pas l’abandonner, de le repenser à neuf et de chercher une réponse, neuve elle aussi, à la vieille question de Job. Dès lors, on devra certainement donner congé au ‘‘seigneur de l’Histoire’’. Donc : quel Dieu a pu laisser faire cela ? »
Hans Jonas

Détails sur le produit

  • Poche: 71 pages
  • Editeur : Rivages (2 avril 1994)
  • Collection : Rivages poche
  • Langue : Français
  • ISBN-10: 2869307691
  • ISBN-13: 978-2869307698
  • Moyenne des commentaires client : 2.0 étoiles sur 5  Voir tous les commentaires (1 commentaire client)
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1 internaute sur 3 a trouvé ce commentaire utile :
2.0 étoiles sur 5 Dans le zig ou dans le zag?, 12 novembre 2011
Par 
étatcritique "étatcritique" (france) - Voir tous mes commentaires
(TOP 500 COMMENTATEURS)    (TESTEURS)   
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Ce commentaire fait référence à cette édition : Le concept de Dieu après Auschwitz (Poche)
Un petit livre (70 pages) pour une grande question. Avec Auschwitz serait donc manifesté que « congé a été donné au Seigneur de l'Histoire », de sorte que le concept de Dieu est à repenser.
En bref, pour Hans Jonas, Dieu s'est volontairement retiré de l'Histoire, laissant la place aux hommes et à leur liberté, n'intervenant plus de façon à ne pas piper les dés.
Très bien. Sauf que, ce faisant, Hans Jonas remet au goût du jour un concept multiséculaire, celui du zim-zoum : Dieu étant, par définition, le tout, doit se retirer volontairement un peu pour laisser la place à la création qu'il vient d'achever.
D'où deux regrets évidents : sur la forme, Jonas aurait pu mentionner qu'il faisait référence à un concept qui ne lui doit rien ; sur le fond, une difficulté évidente apparaît que n'aborde pourtant pas Jonas : on nous disait que, dans le passé, ce même Dieu n'avait pas manqué d'intervenir fréquemment, par exemple, pour faire sortir les israélites d'Égypte, ouvrir les eaux de la mer Rouge, assécher celles du Jourdain etc. Comment expliquer dès lors que la règle du jeu ait changé ? Pourquoi et à quel moment ce zig-zag de Dieu ?
Zim-zoum, zig-zag, vous resterez sur votre faim...
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