L'ambition de radicalisation du questionnement philosophique qui caractérise la pensée de Nietzsche se heurte fondamentalement à l'obstacle linguistique. « Nous mettons un mot là où débute notre ignorance » : s'il camoufle les problèmes plus qu'il ne les révèle, c'est que loin d'être un instrument d'expression neutre, le langage ordinaire est porteur de valeurs particulières. Il tend ainsi à imposer certaines interprétations, et ne permet pas de restituer adéquatement un type de pensée qui prétend justement remettre en cause les valeurs sur lesquelles il est fondé. La réforme de la réflexion philosophique qu'entreprend Nietzsche implique ainsi avant toute chose la création d'un « nouveau langage », de nouvelles procédures d'expression, et d'un lexique philosophique repensé.
--Ce texte fait référence à l'édition
Broché
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Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.
La collection "Vocabulaire de" présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie.
L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*) : la définition de base, accessible à un étudiant débutant ; l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation ; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection "Vocabulaire de" devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique.
La collection "Vocabulaire de" présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie.
L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*) : la définition de base, accessible à un étudiant débutant ; l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation ; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection "Vocabulaire de" devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique.
Quatrième de couverture
La collection "Le vocabulaire de ..." présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie.
L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*) : la définition de base, accessible à un étudiant débutant, l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation ; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système.
Chacun des volumes de la collection « Le vocabulaire de... N devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique.
L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*) : la définition de base, accessible à un étudiant débutant, l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation ; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système.
Chacun des volumes de la collection « Le vocabulaire de... N devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique.
L'ambition de radicalisation du questionnement philosophique qui caractérise la pensée de Nietzsche se heurte fondamentalement à l'obstacle linguistique. "Nous mettons un mot là où débute notre ignorance" : s'il camoufle les problèmes plus qu'il ne les révèle, c'est que loin d'être un instrument d'expression neutre. le langage ordinaire est porteur de valeurs particulières. Il tend ainsi à imposer certaines interprétations. et ne permet pas de restituer adéquatement un type de pensée qui prétend justement remettre en cause les valeurs sur lesquelles il est fondé. La réforme de la réflexion philosophique qu'entreprend Nietzsche implique ainsi avant toute chose la création d'un "nouveau langage". de nouvelles procédures d'expression, et d'un lexique philosophique repensé.
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5 internautes sur 6 ont trouvé ce commentaire utile
Par Fournier
Format:Broché
Un petit livre très instructif qui donne les clefs de compréhension de la philosophie de Nietzsche; Les termes de base expliqués simplement accompagnent des extraits significatifs des oeuvres et permettent un repérage pratique.
Format:Broché|Achat authentifié par Amazon
Le vocabulaire-clé d'un penseur qui est d'abord un écrivain,
c'est-à-dire un maître des mots.
Livre indispensable pour les lecteurs de Nietzsche que guettent
encore le faux sens , voire le contresens, toujours possibles avec
un auteur subtil, et beaucoup plus nuancé qu'on ne le dit souvent.
c'est-à-dire un maître des mots.
Livre indispensable pour les lecteurs de Nietzsche que guettent
encore le faux sens , voire le contresens, toujours possibles avec
un auteur subtil, et beaucoup plus nuancé qu'on ne le dit souvent.
2 internautes sur 16 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Broché
Oui, raisonner plus près de l'auteur soi comprendre ces aphorismes, soi laisser tomber ce repas. Ou bien trop indigeste ou bien son raisonnement perturbe notre équilibre tout comme lui dans son passé, vers la limite du gouffre du raisonnable.(pour les connaisseurs, sa soeur ne doit pas y être étrangère)
Sa généalogie de la morale, que je conseille de lire souligne pour moi la folie des hommes en quête d'un espoir de bien être face à cette épée de Damoclès qu'est la mort. L'eternel recommencement qui lui est chèrs, à chaque tour, l'épée ressurgit
Pétrole, gaz, superrmarché avec son éternel recommencement en hypermarché. Toujours, continuellement le reflet identique de l'homme face à lui et à son miroir, accompagné par les rides qui insinuent tu n'es plus le même, tu as changé comme les "maux" avant un divorce.
Ah l'hypermarché avec sa globalité, ah ce transfert de jouvance.
Trêve de bétises, à lire si nous voulons comprendre par logique la folie de l'aphorisme; et avoir un tube de témésta. (je rigole; "j'Antisthène"
Antisthène est un philosophe socratique, c'est-à-dire que, disciple de Socrate, il soutenait qu'il n'y a de bien qu'en rapport à l'âme. Il énonce précisément le fondement logico-moral du stoïcisme, à savoir que le bonheur se trouve dans le bon usage des représentations, autrement dit, dans ce qui dépend de nous.
Il emprunte son mépris des hommes à Héraclite, ce qui se traduit par la reprise quasi à l'identique de formules héraclitéennes. Cicéron, dans De la nature des dieux, écrit qu'Antisthène fut l'un des premiers philosophes grecs à défendre le monothéisme.)
Sa généalogie de la morale, que je conseille de lire souligne pour moi la folie des hommes en quête d'un espoir de bien être face à cette épée de Damoclès qu'est la mort. L'eternel recommencement qui lui est chèrs, à chaque tour, l'épée ressurgit
Pétrole, gaz, superrmarché avec son éternel recommencement en hypermarché. Toujours, continuellement le reflet identique de l'homme face à lui et à son miroir, accompagné par les rides qui insinuent tu n'es plus le même, tu as changé comme les "maux" avant un divorce.
Ah l'hypermarché avec sa globalité, ah ce transfert de jouvance.
Trêve de bétises, à lire si nous voulons comprendre par logique la folie de l'aphorisme; et avoir un tube de témésta. (je rigole; "j'Antisthène"
Antisthène est un philosophe socratique, c'est-à-dire que, disciple de Socrate, il soutenait qu'il n'y a de bien qu'en rapport à l'âme. Il énonce précisément le fondement logico-moral du stoïcisme, à savoir que le bonheur se trouve dans le bon usage des représentations, autrement dit, dans ce qui dépend de nous.
Il emprunte son mépris des hommes à Héraclite, ce qui se traduit par la reprise quasi à l'identique de formules héraclitéennes. Cicéron, dans De la nature des dieux, écrit qu'Antisthène fut l'un des premiers philosophes grecs à défendre le monothéisme.)
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