Produits fréquemment achetés ensemble
Descriptions du produit
Présentation de l'éditeur
A partir d'une analyse du totémisme australien défini comme forme élémentaire de la vie religieuse, Durkheim entreprend une étude originale et inédite de la religion et met à jour les aspects symboliques de l'intégration sociale par la religion.
Biographie de l'auteur
Émile DURKHEIM (1858-1917) était professeur à la Sorbonne, où il inaugura en 1913 la chaire de sociologie. Il est le chef de file de l'école française de sociologie.
Préface inédite de Jean-Paul Willaime.
Préface inédite de Jean-Paul Willaime.
Détails sur le produit
Souhaitez-vous compléter ou améliorer les informations sur ce produit ? Ou faire modifier les images?
|
En savoir plus sur l'auteur
Découvrez des livres, informez-vous sur les écrivains, lisez des blogs d'auteurs et bien plus encore.
› Consultez la page Emile Durkheim d'Amazon
› Consultez la page Emile Durkheim d'Amazon
Dans ce livre
(En savoir plus)
Mots-clés inspirés de produits similaires(De quoi s'agit-il ?)Soyez le premier à ajouter un mot-clé pertinent (fortement associé à ce produit)
|
Vendre une version numérique de ce livre dans la boutique Kindle.
Si vous êtes un éditeur ou un auteur et que vous disposez des droits numériques sur un livre, vous pouvez vendre la version numérique du livre dans notre boutique Kindle.
En savoir plus
Quels sont les autres articles que les clients achètent après avoir regardé cet article?
Commentaires en ligne
Commentaires client les plus utiles
Format:Broché|Achat authentifié par Amazon
C'est dans les sociétés primitives que l'on a des chances d'observer in situ les mécanismes impliqués dans la naissance du sentiment religieux que l'on pourrait définir en gros comme la mutation d'une pensée magique vers une pensée logique, ou encore comme l'apparition d'une notion de sacré différenciée du profane. Par société primitive il faut comprendre, une société simple mais surtout qui n'est influencée par aucune autre religion, ce qui coule de source. Pour Durkheim c'est dans l'animisme et le naturalisme que se forme la première construction de type religieux, mais c'est surtout au travers du totémisme que va se forger le véritable sens du phénomène religieux par l'établissement des codes généraux dont le principal objet est de créer une identité commune. Par certains côtés, le totem est l'ancêtre du gentilé qui identifie un groupe social dans une relation bien spécifique à son milieu ou son mode de vie. L'animal ou le végétal choisi n'est pas vénéré en lui-même mais bien comme médium d'un type d'énergie vitale propre à sa symbolique, le mana spécifique à la communauté.
Pour Durkheim le religieux est donc avant tout un phénomène social, et l'église une sorte d'école de pensée qui édicte ses règles, dogmes, interdits, obligations et tabous qui font la référence et au-delà forgent la coutume et apaisent la relation sociale qui autrement resterait continuellement inquiète. Suivre le troupeau est le prix à payer pour la paix de l'âme que l'on acquiert surtout en suivant les règles.
Mais il existe aussi une autre façon de voir la question, façon qui ne contredit rien mais au contraire rejoint par d'autres cheminements la pensée de l'auteur. En effet à y regarder de près on peut aussi imaginer que les peuples se sont forgés des croyances et des mythologies pour alimenter leur religion dès lors qu'ils n'avaient pas d'histoire sur laquelle se construire, ou dès qu'il leur était nécessaire de s'en créer une nouvelle. En définitive c'est le rôle de l'histoire que de créer les communautés, c'est le rôle des religions de se substituer à l'histoire si nécessaire. Mais quels que soient ces arrangement communs il n'en reste pas moins qu'il est de la liberté de chacun de suivre son propre cheminement mystique indépendamment de toute prescription généraliste des religions. Peut-on alors dans ce cas parler encore de religion ? C'est une autre histoire.
Pour Durkheim le religieux est donc avant tout un phénomène social, et l'église une sorte d'école de pensée qui édicte ses règles, dogmes, interdits, obligations et tabous qui font la référence et au-delà forgent la coutume et apaisent la relation sociale qui autrement resterait continuellement inquiète. Suivre le troupeau est le prix à payer pour la paix de l'âme que l'on acquiert surtout en suivant les règles.
Mais il existe aussi une autre façon de voir la question, façon qui ne contredit rien mais au contraire rejoint par d'autres cheminements la pensée de l'auteur. En effet à y regarder de près on peut aussi imaginer que les peuples se sont forgés des croyances et des mythologies pour alimenter leur religion dès lors qu'ils n'avaient pas d'histoire sur laquelle se construire, ou dès qu'il leur était nécessaire de s'en créer une nouvelle. En définitive c'est le rôle de l'histoire que de créer les communautés, c'est le rôle des religions de se substituer à l'histoire si nécessaire. Mais quels que soient ces arrangement communs il n'en reste pas moins qu'il est de la liberté de chacun de suivre son propre cheminement mystique indépendamment de toute prescription généraliste des religions. Peut-on alors dans ce cas parler encore de religion ? C'est une autre histoire.
Listmania!
|
|
Rechercher des articles similaires par rubrique
Rechercher des articles similaires par thème
Commentaires
Souhaitez-vous compléter ou améliorer les informations sur ce produit ? Ou faire modifier les images?
|
