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Présentation de l'éditeur
Du « monde clos » d'Aristote, Épicure revient à l'« univers infini » de Démocrite, qu'il peuple, comme lui, de mondes innombrables, naissant et périssant. Mais la créativité de la nature, son pouvoir générateur de mondes et de toutes sortes d'êtres viables, requièrent, pour être pensés, plus que le hasard et la nécessité démocritéens. La nature n'est créatrice que par ce qu'elle recèle en elle d'aléatoire. Ce qui a lieu n'est jamais complètement déterminé par ce qui a eu lieu. Entre le passé et l'avenir, d'innombrables traits de génie de la nature font à tout instant la différence. Grâce à la « déclinaison » de l'atome propriété de vie qui s'ajoute aux propriétés mortes de l'atome de Démocrite , la nature devient un champ infini d'initiatives, et son éternelle jeunesse peut être pensée.
--Ce texte fait référence à l'édition
Broché
.
Biographie de l'auteur
Texte établi et traduit, avec une introduction et des notes par Marcel Conche, professeur émérite à la Sorbonne.
--Ce texte fait référence à l'édition
Broché
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18 internautes sur 18 ont trouvé ce commentaire utile
5.0 étoiles sur 5
Un nécessaire,
Ce commentaire fait référence à cette édition : Lettres et Maximes (Broché)
Le livre est constitué de la totalité des fragments épicuriens, avec le texte grec et la traduction française en contre-face. Les commentaires des texes sont précieux et savants.L'ensemble est un ouvrage de référence établi et commenté par un philosophe de renom, indispensable à tous, couronné depuis sa première parution (1977)jusqu'à aujourd'hui. A ne pas laisser passer ! Aidez d'autres clients à trouver les commentaires les plus utiles
2 internautes sur 4 ont trouvé ce commentaire utile
4.0 étoiles sur 5
"La perfection de l'âme quant au plaisir est l'extinction de toute opinion capable de lui inspirer de la crainte." Epicure,
Par Latour07 (Paris, France) - Voir tous mes commentaires (#1 CRITIQUE au Tableau d'HONNEUR) (TOP 500 COMMENTATEURS) (TESTEURS)
Ce commentaire fait référence à cette édition : Lettres et maximes (Poche)
De l'oeuvre d'Epicure, pourtant abondante, ne restent que trois lettres et quelques maximes intégralement reprises dans cet opuscule.Epicure, comme l'analyse avec brio Marcel Clément ("Une Histoire de l'intelligence"), "a au moins retenu d'Aristote qu'en morale, c'est la cause finale qui donne la lumière. Simplement, ce n'est pas le bonheur que le maître du Jardin assigne comme télos, comme fin, à la vie humaine. C'est le plaisir (êdonê) et sous ce rapport, sa morale est bien un "hédonisme". Mais il ne suffit pas de jouir, avec modération, du plaisir. Il faut aussi éliminer toutes les craintes qui accompagnent la vie des hommes : craintes de la mort, crainte des dieux, crainte de la fatalité. En face d'elles, comme en face de la douleur, il faut dit Epicure, atteindre à l'"ataraxie", mot que l'on peut traduire par absence de trouble. Mais cette ataraxie n'est qu'une condition négative afin de mettre en oeuvre plus parfaitement la morale du plaisir." (p.262) Entendons la protestation d'Epicure : "Lorsque nous disons que le plaisir est la fin, nous ne voulons pas parler du plaisir des débauchés et des jouisseurs". Epicure manque cependant de rigueur et se contredit. "D'un coté, Epicure n'admet qu'un seul plaisir, qu'il nomme plaisir de la chair ou plaisir du ventre ! d'un autre côté, le même Epicure s'insurge contre Aristippe de Cyrène, car selon Diogène Laerce, Aristippe admettait deux sortes de plaisirs : le plaisir en mouvement et le plaisir en repos. Epicure lui, n'admet que le plaisir en repos ! Qui pourrait convenir que les plaisirs de la chair soient des plaisirs en repos ?" (Marcel Clément, idid) Poursuivons avec Cicéron : "tout-à-l'heure, il [Epicure] disait qu'il n'avait pas le moindre soupçon d'un bien si les sens n'étaient chatouillés par le plaisir ; et maintenant, il dit que le sommet du plaisir, c'est l'absence de douleur. Peut-on se contredire davantage ?" (Tusculanes III,20). Enfin, disciple des atomistes (il emprunte à Démocrite d'Abdère sa physique), il substitue à une volonté de démythification de l'univers - fondement de l'esprit critique en sciences - une croyance en un matérialisme au mieux poétique, dans le fond, totalement faux. A cette même époque, des nomades hébreux composaient, inspirés, les livres de la Genèse, évoquant la création de l'Univers autorisant le déploiement de l'esprit scientifique dans sa quête de vérité (cf. le très bel ouvrage de Shmuel Trigano, "Le monothéisme est un humanisme"). Aidez d'autres clients à trouver les commentaires les plus utiles
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