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L'Interprétation du rêve (1900), enfin ! Il aura fallu plus d'un siècle pour que le public français puisse lire, dans une traduction sérieuse, l'ouvrage fondateur qui fit du rêve le hiéroglyphe des temps modernes. La clef freudienne des songes n'est plus celle de l'oniromancie : elle n'ouvre pas les portes de l'avenir mais entrouvre celle des configurations actuelles du désir inconscient. S'il eut été Joseph, Freud eut appris à Pharaon autre chose que les futures plaies d'Égypte.
L'élaboration de L'Interprétation du rêve fut solitaire, longue et pénible. Son enjeu, dans le parcours freudien, est décisif : faire la jonction entre les premiers travaux de psychopathologie consacrés aux névroses (Œuvres complètes : tome II ou Premières théories des névroses) et la psychologie de l'homme normal. Mais aussi, de façon plus discrète, révéler pour la première fois à l'humanité que l'histoire d'Œdipe n'est pas étrangère à ses rêves les plus secrets. Du symptôme au rêve, la voie est droite, "royale", vers la théorie de l'inconscient (chapitre VII). Freud fut déçu par l'accueil plutôt froid réservé à sa première grande œuvre. On est loin du beau scandale que déclenchera cinq années plus tard les Trois Essais sur la théorie sexuelle. Les développements de 1900 sont limpides mais denses ; leur langue est belle ce qui n'empêche pas la pensée qui les guide d'être rigoureuse, donc exigeante. L'importance des analyses métapsychologiques du dernier chapitre n'a d'abord été comprise, en Allemagne, que par très peu de lecteurs. En France, les négligences de la traduction de Meyerson (1926) n'ont pas simplifié la lecture de ce texte canonique. Félicitons-nous de pouvoir, grâce au travail scientifique de l'équipe des Presses Universitaires, lire L'Interprétation du rêve avec la fraîcheur d'une première fois. N'y voyons pas le réveil d'une momie mais bien plutôt un accès, enfin dégagé, aux profondeurs de la pyramide de l'âme humaine.
Freud rédigea, sous la pression de son éditeur, une présentation abrégée, très sommaire, de sa théorie du rêve : Sur le rêve (1901). --Emilio Balturi
L'élaboration de L'Interprétation du rêve fut solitaire, longue et pénible. Son enjeu, dans le parcours freudien, est décisif : faire la jonction entre les premiers travaux de psychopathologie consacrés aux névroses (Œuvres complètes : tome II ou Premières théories des névroses) et la psychologie de l'homme normal. Mais aussi, de façon plus discrète, révéler pour la première fois à l'humanité que l'histoire d'Œdipe n'est pas étrangère à ses rêves les plus secrets. Du symptôme au rêve, la voie est droite, "royale", vers la théorie de l'inconscient (chapitre VII). Freud fut déçu par l'accueil plutôt froid réservé à sa première grande œuvre. On est loin du beau scandale que déclenchera cinq années plus tard les Trois Essais sur la théorie sexuelle. Les développements de 1900 sont limpides mais denses ; leur langue est belle ce qui n'empêche pas la pensée qui les guide d'être rigoureuse, donc exigeante. L'importance des analyses métapsychologiques du dernier chapitre n'a d'abord été comprise, en Allemagne, que par très peu de lecteurs. En France, les négligences de la traduction de Meyerson (1926) n'ont pas simplifié la lecture de ce texte canonique. Félicitons-nous de pouvoir, grâce au travail scientifique de l'équipe des Presses Universitaires, lire L'Interprétation du rêve avec la fraîcheur d'une première fois. N'y voyons pas le réveil d'une momie mais bien plutôt un accès, enfin dégagé, aux profondeurs de la pyramide de l'âme humaine.
Freud rédigea, sous la pression de son éditeur, une présentation abrégée, très sommaire, de sa théorie du rêve : Sur le rêve (1901). --Emilio Balturi
Présentation de l'éditeur
Ce volume ne contient que le texte le plus diffusé "L'interprétation du rêve", avec les préfaces des huit premières éditions (de 1900 à 1930) ainsi que la bibliographie et les différents ajouts par Freud. Ce fut l'un des deux livres (avec "Trois traités sur la théorie sexuelle") que Freud a le plus soigneusement remanié. Freud a toujours été conscient de l'extrême difficulté à traduire ce texte, il a fini par accepter la traduction française faite par Ignace Meyerson et parue en 1926 aux Editions Alcan (fonds Puf, coll Grands ouvrages, trad révisée par Denise Berger 9e éd 1999).
Un an avant sa mort il rajoute un nouveau un commentaire dans "Abrégé de psychanalyse" c'est dire l'importance de ce livre pour Freud.
La suite de la publication des textes de psychanalyse de S. Freud dans une nouvelle traduction. Entreprise commencée en 1988 par le volume XIII puis les principes expliqués de la traduction : "Traduire Freud" (voir à ce sujet le livre de Janine Altounian, "L'écriture de Freud", parution janvier 2003).
Cette édition historique, scientifique et critique en français part des textes allemands et s'appuie sur l'apparat critique de la "Standard Edition" qui fait autorité, tout en le réactualisant. Un glossaire précise et unifie les termes freudiens.
Parallèlement quelques textes parmi les plus célèbres sont repris dans la collection Quadrige avec cette nouvelle traduction.
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12 internautes sur 24 ont trouvé ce commentaire utile
4.0 étoiles sur 5
Le rêve est désir, puique vital,
Par
Ce commentaire fait référence à cette édition : Oeuvres complètes, psychanalyse, volume 4 : L'Interprétation du rêve, 1899-1900 (Relié)
Je rêve énormément. Jamais, je n'ai fait le moindre rêve s'apparentant de près ou de loin à ceux relatés par S. Freud. Ceux-ci me paraissent bien trop "réels" pour être vrais. Ils sont trop bien construits, rationalisés, continus - dans le sens où n'apparaissent pas de changements de décors fulgurants, comme c'est le cas dans quasiment tous les rêves -. Ils semblent ne jamais subir l'évanescence extrêmement rapide des rêves, immédiatement après l'éveil, quand on cherche à se les remémorer. Autant l'activité onirique est bousculée et sujette à une extrême variabilité, autant les rêves relatés par Freud sont stables et ressemblent au résultat d’un mode de pensée conscient. J'ai toujours éprouvé à leur lecture une incrédulité provoquée par le sentiment d'invraisemblance qu'ils donnent. Ils donnent l'apparence d'une reconstruction délibérée faisant appel à des facultés propres à l’éveil, fondée sur des prémisses singulièrement ténues. Je ne parviens guère à accorder à leur interprétation très personnelle une valeur scientifique quelconque, bien qu’ayant essayé de le faire à une certaine époque. Pour ce qui est de la « nouvelle » traduction proposée dans ce nouveau livre, elle me rebute. En effet, si je prends simplement comme exemple le mot désarroi (pour traduire l’allemand littéral «« désaide » ). Ce mot me parle parce qu’il fait partie de ma langue et que sa signification dépasse de loin l’énonciation pure et simple du terme : il est associé à d’infinies représentations de tous ordres (affectives, poétiques, etc.). Par contre le terme « désaide » me paraîtra toujours absolument plat, quoiqu’il advienne. Faut-il bâtir un dictionnaire spécial, une « nov-langue » pour lire Freud ? Pourquoi pas un pour chaque grand écrivain étranger (Shakespeare, etc.) ? C’est malheureusement ce qui tend à se faire et pour ma part, je le déplore. Je préfère les notes en bas de page de la critique classique.
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