Peut-on penser le monde sans distinguer la culture de la nature ? Philippe Descola, professeur au Collège de France, propose ici une approche nouvelle des manières de répartir continuités et discontinuités entre l'homme et son environnement.
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Quatrième de couverture
Seul l'Occident moderne s'est attaché à classer les êtres selon qu'ils relèvent des lois de la matière ou des aléas des conventions. L'anthropologie n'a pas encore pris la mesure de ce constat : dans la définition même de son objet - la diversité culturelle sur fond d'universalité naturelle -, elle perpétue une opposition dont les peuples qu'elle étudie ont fait l'économie. Peut-on penser le monde sans distinguer la culture de la nature ? Philippe Descola propose ici une approche nouvelle des manières de répartir continuités et discontinuités entre l'homme et son environnement. Son enquête met en évidence quatre façons d'identifier les « existants » et de les regrouper à partir de traits communs qui se répondent d'un continent à l'autre : le totémisme, qui souligne la continuité matérielle et morale entre humains et non-humains , l'analogisme, qui postule entre les éléments du monde un réseau de discontinuités structuré par des relations de correspondances ; l'animisme, qui prête aux non-humains l'intériorité des humains, mais les en différencie par le corps ; le naturalisme qui nous rattache au contraire aux non-humains par les continuités matérielles et nous en sépare par l'aptitude culturelle. La cosmologie moderne est devenue une formule parmi d'autres. Car chaque mode d'identification autorise des configurations singulières qui redistribuent les existants dans des collectifs aux frontières bien différentes de celles que les sciences humaines nous ont rendues familières. C'est à une recomposition radicale de ces sciences et à un réaménagement de leur domaine que ce livre invite, afin d'y inclure bien plus que l'homme, tous ces « corps associés » trop longtemps relégués dans une fonction d'entourage.
Biographie de l'auteur
Philippe Descola est professeur au Collège de France. Il est notamment l'auteur de Les Lances du crépuscule (Plon, roll. " Terre humaine ", 1993).
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8 internautes sur 9 ont trouvé ce commentaire utile
Un livre qui renouvelle en profondeur la problématique de l'ethnologie. Il a beau se réclamer de Lévi-Strauss, il s'en éloigne considérablement. Une approche nouvelle qui s'appuie sur une érudition considérable. A lire lentement, un crayon à la main.
21 internautes sur 25 ont trouvé ce commentaire utile
Par Delorme
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Voilà une étude de très haute tenue, mêlant anthropologie, ethnologie et philosophie. L'idée de base est très intéressante : notre vision occidentale du monde ("naturalisme") n'est que l'une parmi d'autres existantes dans le monde, notamment dans le monde chamanique. L'auteur en analyse trois : animisme, totémisme et analogisme. Cette réflexion est d'ailleurs très bien illustrée actuellement par l'exposition du musée du quai Branly "la fabrique des images".
On regrettera seulement que l'auteur s'adresse plus à des spécialistes qu'à des lecteurs ordinaires, même cultivés. On sent le poids très lourd de l'héritage de Lévy-Strauss et des structuralistes. Sur 600 pages, cela donne lieu trop souvent à des discussions byzantines sur des pointes d'épingle alors que les thèmes et les idées sont passionnantes.
On regrettera seulement que l'auteur s'adresse plus à des spécialistes qu'à des lecteurs ordinaires, même cultivés. On sent le poids très lourd de l'héritage de Lévy-Strauss et des structuralistes. Sur 600 pages, cela donne lieu trop souvent à des discussions byzantines sur des pointes d'épingle alors que les thèmes et les idées sont passionnantes.
2 internautes sur 2 ont trouvé ce commentaire utile
Par Serge Goffard
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Le livre argumente une prise de position dans le champ de l'ethnologie. Claude Lévi-Strauss a introduit un modèle d'interprétation avec, entre autres concepts, l'opposition entre nature et culture (à quoi ne se réduit pas son apport…). L'auteur propose de considérer ce modèle comme lié à un point de vue européen du 20e siècle et de tenter de prendre un autre point de vue, celui des groupes humains étudiés par les ethnologues. Dans ces groupes, le couple nature/culture n'est pas un modèle interprétatif. En revanche, ces groupes considèrent que le "nature" est une partie constituante de leurs univers mentaux. Ils ne se séparent pas de la nature. L'auteur documente ce point de vue par de nombreux exemples et n'a pas de difficulté à montrer que l'opposition nature/culture est une construction savante, étrangère aux cultures étudiées. Il propose d'intégrer ces autres modélisations à la réflexion ethnologique (et même aux autres sciences humaines, ce qui mérite débat) pour configurer autrement "notre" façon de penser les rapports entre les hommes et entre les hommes et leurs entourages. Cela dit, le point de vue "savant" n'est pas un point de vue comme les autres.
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5.0 étoiles sur 5
Une grande leçon d'humilité et d'humanisme.
La recherche anthropologique vise à comprendre les soubassements culturels et sociétaux des peuples de la planète (y compris ceux de l'Occident ...). Lire la suite
Publié il y a 6 mois par FabienS
5.0 étoiles sur 5
A lire absolument
une grande leçon d'intelligence de la vie, aidée en cela par de phénoménales capacités intellectuelles d'observations, d'analyses, de réflexions... Lire la suite
Publié le 5 juin 2010 par Pierre Galand
Listmania!
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