" Un spectre hante l'Europe - le spectre du communisme. " Spectre fut donc le premier nom, à l'ouverture du Manifeste du parti communiste. Dès qu'on y prête attention, on ne peut plus compter les fantômes, esprits, revenants qui peuplent le texte de Marx. Mais à compter avec eux, pourquoi ne pas interroger aujourd'hui une spectropoétique que Marx aurait laissée envahir son discours ? Spectres de Marx commence par la critique d'un nouveau dogmatisme, c'est-à-dire d'une intolérance : " Tout le monde le sait, sachez-le, le marxisme est mort. Marx aussi, n'en doutons plus ". Un " ordre du monde " tente de stabiliser hégémonie fragile dans l'évidence d'un " acte de décès ". Le discours maniaque qui domine alors a la forme jubilatoire et obscène que Freud attribue à une phase triomphante dans le travail du deuil. (Refrain de l'incantation : " le cadavre se décompose en lieu sûr, qu'il ne revienne plus, vive le capital, vive le marché, survive le libéralisme économique ! "). Exorcisme et conjuration. Une dénégation tente de neutraliser la nécessité spectrale, mais aussi l'avenir d'" un " " esprit " du marxisme. " Un " " esprit " : l'hypothèse de cet essai, c'est qu'il y en a plus d'un. La responsabilité finie de l'héritier est vouée au crible. Elle réaffirme un possible et non l'autre. Comment ce discernement critique se rapporte-t-il à l'exigence hypercritique - ou plutôt déconstructive - de la responsabilité. Distinguant entre la justice et le droit, croisant les thèmes de l'héritage et du messianisme, Spectres de Marx est surtout le gage - ou le pari intempestif -d'une prise de position ici, maintenant, demain. Sa portée s'inscrit, en abrégé, à l'angle de quelques intersections : 1. la conspiration des forces dans une dénégation assourdissante - la " mort de Marx " ; 2. l'espace géo-politique dans lequel résonne cette clameur ; 3. une " graphique " de la spectralité (irréductible à l'ontologie -dialectique de l'absence, de la présence ou de la puissance -, elle se mesure à cette nouvelle donne, et d'abord à ce que la télé-technoscience des " médias " ou la production du " synthétique ", du " prothétique " et du " virtuel " transforme plus vite que jamais, dans la structure du vivant ou de l'événement, comme dans la chose publique, l'espace de la représentation politique de l'État) ; 4. l'articulation d'une " spectrographie " avec la chaîne d'un discours déconstructif (sur le spectre en général, la différence, la trace, l'itérabilité, etc.) mais aussi avec ce que Marx en esquisse. Et qu'il n'en esquive pas moins : " en même temps ", " à la fois ".
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" Un spectre hante l'Europe - le spectre du communisme. " Spectre fut donc le premier nom, à l'ouverture du Manifeste du parti communiste. Dès qu'on y prête attention, on ne peut plus compter les fantômes, esprits, revenants qui peuplent le texte de Marx. Mais à compter avec eux, pourquoi ne pas interroger aujourd'hui une spectropoétique que Marx aurait laissée envahir son discours ? Spectres de Marx commence par la critique d'un nouveau dogmatisme, c'est-à-dire d'une intolérance : " Tout le monde le sait, sachez-le, le marxisme est mort. Marx aussi, n'en doutons plus. " Un " ordre du monde " tente de stabiliser une hégémonie fragile dans l'évidence d'un " acte de décès ". Le discours maniaque qui domine alors a la forme jubilatoire et obscène que Freud attribue à une phase triomphante dans le travail du deuil. (Refrain de l'incantation : " Le cadavre se décompose en lieu sûr, qu'il ne revienne plus, vive le capital, vive le marché, survive le libéralisme économique ! ") Exorcisme et conjuration. Une dénégation tente de neutraliser la nécessité
spectrale, mais aussi l'avenir d'" un " " esprit " du marxisme. " Un " " esprit " : l'hypothèse de cet essai, c'est qu'il y en a plus d'un. La responsabilité finie de l'héritier est vouée au crible. Elle réaffirme un possible et non l'autre. Comment ce discernement critique se rapporte-t-il à l'exigence hypercritique - ou plutôt
déconstructive - de la responsabilité ? Distinguant entre la justice et le droit, croisant les thèmes de l'héritage et du messianisme, Spectres de Marx est surtout le gage - ou le pari intempestif - d'une prise de position : ici, maintenant, demain. Sa portée s'inscrit, en abrégé, à l'angle de quelques intersections : 1) la conspiration des forces dans une dénégation assourdissante - la " mort de Marx " ; 2) l'espace géopolitique dans lequel résonne cette clameur ; 3) une " graphique " de la spectralité (irréductible à l'ontologie - dialectique de l'absence, de la présence ou de la puissance -,
elle se mesure à cette nouvelle donne, et d'abord à ce que la télé-technoscience des " médias " ou la production du " synthétique ", du " prothétique " et du " Virtuel " transforme plus vite que jamais, dans la structure du vivant ou de l'événement, comme dans la chose publique, l'espace de la représentation politique de l'État) ; 4) l'articulation d'une " spectrographie " avec la chaîne d'un discours déconstructif (sur le spectre en général, la différence, la trace, l'itérabilité, etc.) mais aussi avec ce que Marx en esquisse. Et qu'il n'en esquive pas moins en même temps ", " à la fois ". --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.
spectrale, mais aussi l'avenir d'" un " " esprit " du marxisme. " Un " " esprit " : l'hypothèse de cet essai, c'est qu'il y en a plus d'un. La responsabilité finie de l'héritier est vouée au crible. Elle réaffirme un possible et non l'autre. Comment ce discernement critique se rapporte-t-il à l'exigence hypercritique - ou plutôt
déconstructive - de la responsabilité ? Distinguant entre la justice et le droit, croisant les thèmes de l'héritage et du messianisme, Spectres de Marx est surtout le gage - ou le pari intempestif - d'une prise de position : ici, maintenant, demain. Sa portée s'inscrit, en abrégé, à l'angle de quelques intersections : 1) la conspiration des forces dans une dénégation assourdissante - la " mort de Marx " ; 2) l'espace géopolitique dans lequel résonne cette clameur ; 3) une " graphique " de la spectralité (irréductible à l'ontologie - dialectique de l'absence, de la présence ou de la puissance -,
elle se mesure à cette nouvelle donne, et d'abord à ce que la télé-technoscience des " médias " ou la production du " synthétique ", du " prothétique " et du " Virtuel " transforme plus vite que jamais, dans la structure du vivant ou de l'événement, comme dans la chose publique, l'espace de la représentation politique de l'État) ; 4) l'articulation d'une " spectrographie " avec la chaîne d'un discours déconstructif (sur le spectre en général, la différence, la trace, l'itérabilité, etc.) mais aussi avec ce que Marx en esquisse. Et qu'il n'en esquive pas moins en même temps ", " à la fois ". --Ce texte fait référence à une édition épuisée ou non disponible de ce titre.
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5 internautes sur 7 ont trouvé ce commentaire utile
Par Maury
Format:Broché
"Spectres de Marx" ne doit pas effrayer ceux qui sont ignorants du marxisme ni ceux qui le récusent. Cette très belle oeuvre de Derrida interroge en réalité rien de moins que notre modernité en tant qu'elle est, qu'elle le veuille ou non, qu'elle le sache ou non, héritière du marxisme sous toutes ses "coutures". De fait nous héritons et il convient d'en prendre acte c'est à dire de mesurer la responsabilité qui nous échoit au sens où il nous revient de répondre à l'appel silencieux qui nous est adressé par l'absent au seuil de l'au-delà. Il nous est inter-dit d'ignorer l'injonction d'héritage puisque un rejet de notre part implique, d'une part, la reconnaissance de l'existence de cela même dont on voudrait nier la réalité et dénier l'importance et d'autre part, cela assurerait la domination sans partage de ce dont on voudrait se prémunir. Nous devons faire face à ceux qui nous regardent, les spectres, et pour lesquels nous ne pouvons avoir de regard mais du re-spect. "Les spectres", il y a là une pluralité non contingente et un anonymat de principe. Il ne s'agit pas simplement des spectres de Marx c'est à dire des fantômes qui nous hantent aux nom de Marx mais aussi des fantômes qui ont hanté Marx. Par delà l'exemple marxien c'est toute la philosophie et la pensée en général qui se trouve sommée de prendre en compte ce sans quoi il n'y aurait pas de discours, de parole adressée, ce sans quoi aucune présence ne pourrait s'avancer, à savoir la spectralité, elle même inscrite dans la dimension de "l'hantologie" dont Derrida nous dit qu'elle est plus vaste et plus ample que l'ontologie. Il pourrait sembler "déplacé" de traiter des revenants, des spectres et des fantômes à une époque où la science positive a relégué le spiritisme, les manoirs et les tables tournantes au rang de phénomènes folkloriques. Mais en réalité la technique et les télécommunications, assurant à la virtualité un règne sans égal, ouvrent par là même une situation inédite dans laquelle le monde, trouvant désormais ses marques dans un théâtre virtuel, s'appréhende fantômatiquement. Ce qui serait "déplacé" ce serait donc plutôt de manquer ce texte, à la lecture duquel il nous est permis de nous situer et d'approcher d'un peu plus près le centre de notre époque et de notre monde, centre pour lequel personne n'a d'yeux mais d'où sourd pourtant cet écrit inouï qui nous appelle à côtoyé l'autre, les autres, les spectres, nos propres fantômes, pour engager l'étrange dia-logue, l'étrange entretien qu'est en dernière instance toute parole dès lors qu'elle promet de penser.
Listmania!
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