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Présentation de l'éditeur
Ce livre marque une étape clef dans le projet que poursuit Bruno Latour : faire une anthropologie positive des sociétés occidentales. II se compose de deux textes qui remettent en cause deux notions : celle de " croyance " et celle de " critique ". Le premier texte est le résultat d'un long stage dans la consultation d'ethnopsychiatrie du Centre Devereux, le second (inédit en français) est l'introduction au catalogue de l'exposition Iconoclash dont Bruno Latour a été le commissaire en 2002. Avec la notion de faitiche, Latour montre qu'il est possible de respecter les sciences sans avoir à les opposer aux délires de la subjectivité. Avec la notion d'iconoclash, il propose de suspendre le geste critique pour en étudier l'impact. Grâce à ces bricolages conceptuels, il devient possible de prendre pour objet d'étude deux des principales ressources que les modernes ont mises en oeuvre pour se distinguer des autres : la critique de la croyance et la croyance en la critique. Résultat : le monde ne se sépare plus entre ceux qui baigneraient dans de chaudes illusions et ceux qui ne connaîtraient que la froide raison. Avec ce mélange d'audace intellectuelle et d'humour qui en fait l'un des penseurs les plus connus au monde, Bruno Latour crée de nouveaux outils pour nous comprendre nous-mêmes et rouvrir la discussion avec les autres cultures.
Biographie de l'auteur
Bruno Latour est professeur à Sciences Po Paris. La plupart de ses ouvrages en français ont été publiés à La Découverte.
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La quatrième de couverture annonce une "étape clef dans le projet que poursuit Bruno Latour: faire une anthropologie positive des sociétés occidentales". Et le lecteur n'est pas trompé. Le livre se décompose en deux parties complémentaires: la partie sur les "faitiches", qui donne son titre à l'ouvrage, et celles intitulée "Iconoclash".
Si Latour est très connu comme sociologue, c'est pour avoir entrepris la tâche colossale de produire une anthropologie de la modernité. Pour ce faire, il a fallu en commencer par un travail très minutieux de restitution du fonctionnement de l'institution scientifique La vie de laboratoire : La production des faits scientifiques, prolongée par le développement progressif d'une anthropologie "a-moderne" (Nous n'avons jamais été modernes : Essai d'anthropologie symétrique).
Comme Latour l'annonce lui-même dans son ouvrage, s'il a essentiellement défini jusqu'alors ce que la modernité n'est pas, où ce qu'elle prétend être mais ne respecte pas dans ses pratiques (la grande division Nature / Culture, réalité objective / représentation, science / opinion, etc.), il souhaite maintenant trouver de nouvelles modalités pour donner de la substance à cette a-modernité, et il le fait au travers de la notion de "faitiche", dont il fait "l'opérateur" de son "anthropologie symétrique" (p. 66).
À la grosse louche, les faitiches, ce sont ces objets qui pullulent dans notre quotidien, qui peuplent une réalité bien tangible, et qui sont des passeurs ; des passeurs d'une dimension qui dépasse celui qui les produit, et qui permet de passer de leur construction à leur autonomie - sans croire ni à l'une, ni à l'autre (p. 65). Sans déflorer plus avant la théorie de Latour sur les faitiches, tout au plus faut-il constater que c'est un livre qui redonne espoir, un livre vivant, rythmé, alerte. C'est un remède très efficace à la sinistrose ambiante, et qui ouvre d'importantes perspectives sur comment repeupler notre modernité complètement desséchée, sans en passer par une critique encore plus austère...
Si Latour est très connu comme sociologue, c'est pour avoir entrepris la tâche colossale de produire une anthropologie de la modernité. Pour ce faire, il a fallu en commencer par un travail très minutieux de restitution du fonctionnement de l'institution scientifique La vie de laboratoire : La production des faits scientifiques, prolongée par le développement progressif d'une anthropologie "a-moderne" (Nous n'avons jamais été modernes : Essai d'anthropologie symétrique).
Comme Latour l'annonce lui-même dans son ouvrage, s'il a essentiellement défini jusqu'alors ce que la modernité n'est pas, où ce qu'elle prétend être mais ne respecte pas dans ses pratiques (la grande division Nature / Culture, réalité objective / représentation, science / opinion, etc.), il souhaite maintenant trouver de nouvelles modalités pour donner de la substance à cette a-modernité, et il le fait au travers de la notion de "faitiche", dont il fait "l'opérateur" de son "anthropologie symétrique" (p. 66).
À la grosse louche, les faitiches, ce sont ces objets qui pullulent dans notre quotidien, qui peuplent une réalité bien tangible, et qui sont des passeurs ; des passeurs d'une dimension qui dépasse celui qui les produit, et qui permet de passer de leur construction à leur autonomie - sans croire ni à l'une, ni à l'autre (p. 65). Sans déflorer plus avant la théorie de Latour sur les faitiches, tout au plus faut-il constater que c'est un livre qui redonne espoir, un livre vivant, rythmé, alerte. C'est un remède très efficace à la sinistrose ambiante, et qui ouvre d'importantes perspectives sur comment repeupler notre modernité complètement desséchée, sans en passer par une critique encore plus austère...
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