Le Christianisme au défi des nouvelles religiosités : conférences de Carême à Notre-Dame de Paris, 2002: Amazon.fr: Père Joseph-Marie Verlinde: Livres

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L'Exp�rience interdite

de P�re Joseph-Marie Verlinde

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Présentation de l'éditeur

Dans la foi chrétienne, le Christ est reconnu comme Seigneur et Sauveur. Le croyant est appelé à vivre cette confession de foi au coeur d'un monde en pleine mutation dont la pensée religieuse s'est démarquée de la tradition chrétienne.

Quatrième de couverture

Le chrétien est appelé à vivre sa foi dans un monde en pleine mutation dont la pensée religieuse s'est démarquée de la tradition chrétienne. Ainsi, les nouvelles formes de religiosité opposent souvent au Dieu transcendant et personnel de la Révélation judéo-chrétienne des énergies divines impersonnelles. Elles reconnaissent le Christ comme un avatar parmi d'autres et exaltent certaines pratiques et croyances que le chrétien est invité à refuser : occultisme, spiritisme, doctrine de la réincarnation...

Ce défi posé par ce que l'on appelle le Nouvel Age (New Aie) est une invitation pour les chrétiens à approfondir leur foi. Les six conférences de Notre Dame de Paris se présentent sous la forme de méditations qui abordent ces thèmes en dialogue avec des représentants des nouveaux courants de spiritualité.

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Premi�re phrase
Conna�tre Dieu, nous rassasier de sa pr�sence, est l'aspiration la plus profonde de tout notre �tre. Lire la premi�re page

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5.0 �toiles sur 5 Oser le face � face, 19 juin 2008

Par	Veilleur - Voir tous mes commentaires (TOP 500 REVIEWER)

Jacques VERLINDE �tait chercheur en chimie nucl�aire avant de partir en Inde en 1968 pour y pratiquer la m�ditation transcendantale. Durant 4 ann�es, il approfondira cette technique avant de faire une rencontre d�cisive avec J�sus. De retour en Europe, il pensa trouver une r�ponse � sa qu�te spirituelle dans les �coles �sot�riques, voie finalement sans issue. Entr� au s�minaire, il est ordonn� pr�tre en 1983. Il enseigne aujourd'hui la philosophie de la nature � la facult� de philosophie de l'Universit� Catholique de Lyon. En 1991, sous le nom de Joseph-Marie, il s'engage d�finitivement au sein de la Fraternit� Monastique de la Famille de Saint-Joseph dont il est le prieur. Connaissant parfaitement bien le domaine des traditions spirituelles naturalistes et �sot�rique, il fut charg� en 2002 d'animer les conf�rences de Car�me de Notre-Dame. Le texte de ces conf�rences est repris dans cet ouvrage passionnant dont le seul but est d'affirmer les diff�rences inconciliables entre le christianisme et les "nouvelles religiosit�s" et de mettre en garde les chr�tiens contre les s�ductions de ces derni�res .

Remettant en perspective avec beaucoup de clart� et de discernement la "fusion" des mouvements gnostiques et naturalistes, le P�re VERLINDE souligne que le mouvement de s�cularisation qui s'en est pris au Dieu biblique a aussi engendr� la diffusion des traditions naturalistes que l'on a vu fleurir avec abondance dans le dernier quart du XX�me si�cle jusqu'au New Age. Dans ces doctrines, la soif de transcendance, intacte chez l'homme contemporain, bute sur l'alt�rit� de Dieu, de ce Cr�ateur qui, � travers l'Incarnation nous pose la question : "Pour toi, qui suis-je ?". L'homme �lude cette question en transformant la religion - au sens latin de religere (relier) - en transgression de la distance. Les philosophies dites naturalistes s'approprient en effet autrui pour le r�duire � soi et l'engloutir dans une contemplation narcissique. "L'adepte, nous rappelle l'auteur, est invit� � plonger en de�� de sa conscience personnelle, � r�gresser en amont de toutes ses particularit�s individuelles, pour se r�sorber dans l'acte commun o� s'�vanouit toute dualit�, et par le fait m�me de toute alt�rit�, toute possibilit� de relation interpersonnelle et donc de l'amour". Le Tout est dans tout et finalement ne m�ne � rien. L'homme contemporain occidental ressemble d�s lors de plus en plus � ce singe qui ne voit pas, n'�coute pas et ne parle pas mais communique, ou croit le faire. L'impasse est grande mais logique. L'abaissement et l'effacement de Dieu entra�ne corr�lativement celui de l'homme, comme l'affirmait le Cardinal de Lubac : "l'homme n'est lui-m�me que parce que sa face est illumin�e d'un rayon divin. Dieu n'est pas seulement pour l'homme une norme qui s'impose � lui et qui, en le dirigeant, le redresse : il est l'Absolu qui le fonde, il est l'Aimant qui l'attire, il est l'Au-del� qui le suscite, il est l'Eternel qui lui fournit le seul climat o� il respire, il est en quelque sorte cette troisi�me dimension o� l'homme trouve sa profondeur. Si l'homme se fait son propre Dieu, il peut nourrir quelque temps l'illusion qu'il s'�l�ve et qu'il s'affranchit. Exaltation passag�re ! En r�alit�, c'et Dieu qu'il abaisse et lui-m�me ne tarde pas � s'en trouver abaisser".

D�s lors, pour retrouver la face de la divinit�, les exp�riences se multiplient, flirtant sans vergogne avec des domaines o� la prudence s'imposerait (spiritisme, chamanisme). On tend non seulement vers ce supermarch� du religieux d�nonc� par certains mais �galement vers l'autosuffisance spirituelle : "La monade (�sot�rique) se suffit parfaitement � elle-m�me; �tant divine par nature, elle ne saurait rien recevoir et rien devoir � personne". La doctrine �sot�rique est s�duisante � double titre car d'une part, elle semble donner des pouvoirs pour ma�triser le monde invisible et d'autre part, elle est fond�e sur l'effort pour atteindre un but, en accord avec les logiques productivistes occidentales. Ceci expliquerait notamment l'engouement pour la doctrine de la r�incarnation, misant " sur l'effort de vies successives pour atteindre la b�atitude de la vision alors que la vie chr�tienne repose sur la gr�ce du Seigneur qui s'abaisse et va chercher l'homme". La notion d'exp�rience est pourtant �trang�re � la Bible car, souligne l'auteur, "La qualit� de ma vie spirituelle ne se r�sume pas � l'intensit� de mes exp�riences, mais � la maturit� de ma foi, c'est � dire � la fid�lit� de mon appartenance au Christ". Dieu �chappe � l'exp�rience. Loin d'�tre une conqu�te vers Dieu, le christianisme est une attente du Dieu qui s'approche, attente que r�fute cat�goriquement les doctrines du New Age, dans cette intol�rance caract�ristique qui rejette d'embl�e la R�v�lation pour pr�ner la confusion des forces de la Nature avec les �nergies divines incr��es.

Pourtant, le message fondamentalement joyeux et paisible de l'Evangile doit �tre port� par un christianisme qui s'affirme comme la seule esp�rance valable de l'homme. Un effort d'�vang�lisation doit �tre fait. Marchant dans les traces de Saint Ir�n�e, Le P�re VERLINDE s'emporte : " l'engouement durable pour le spiritisme n'est-il pas d� avant tout � l'absence - ou du moins � l'excessive discr�tion - de notre t�moignage au sujet de la joyeuse esp�rance que procure la Bonne Nouvelle ? Vivons-nous vraiment comme des ressuscit�s affranchis de la peur de la mort qui nous gardait captive, tendus vers la pl�nitude qui nous attend au-del� du voile qui se d�chirera au moment du grand passage ?" A priori non si l'on en croit le mis�rabilisme consensuel de pr�cheurs dominicaux � qui le discernement manquerait parfois.

La seule lecture de cet ouvrage nous renvoie � notre propre foi et � cette question, finalement fondamentale, de J�sus-Christ : "Pour toi, qui suis-je ?". A nous de faire en sorte de ne pas r�pondre comme ces pharisiens lorsque le miracul� de la piscine de Silo� vient les voir : "Nous ne savons pas qui il est".

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