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Dans Les Mots, la mort, les sorts, Jeanne Favret-Saada, ethnologue de culture psychanalytique, enquête sur les sorciers et les jeteurs de sort du bocage mayennais. L'idée du sortilège s'impose quand le malheur se répète : vache qui meurt, fausse couche, pain qui ne lève pas... Aucune interprétation raisonnable ne peut alors prétendre résoudre l'énigme de la série qui n'appelle qu'une seule question : qui a jeté le sort ? Les vecteurs des sortilèges sont les mots. La parole maléfique doit être renvoyée à l'expéditeur pour qu'il en meure.
L'ouvrage est composé de récits et de schémas exposant les relations imaginaires qui relient les protagonistes des drames relatés. Jeanne Favret-Saada, pour explorer cet univers où rien ne se voit et où tout se laisse entendre, a du abandonner la position d'observateur idéal de l'ethnologue classique et s'engager corps et âme dans le groupe, se laissant envoûter par l'efficacité des mots qui ensorcellent. L'ethnologie, un art de se laisser posséder par l'autre ? --Emilio Balturi
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36 internautes sur 37 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Dans ce livre, Jeanne Favret-Saada nous plonge dans l'univers de la sorcellerie en pleine campagne française. En étudiant ce phénomène d'un point de vue ethnologique, elle apporte une rigueur et une ouverture d'esprit qu'on ne rencontre jamais dans un ouvrage classique sur le sujet.
Pour son étude, l'auteur a dû elle-même se prendre au "jeu" inquiétant de la sorcellerie, et nous raconte son expérience.
On ne sort pas indemne d'un tel choc culturel, pour l'auteur comme pour le lecteur. Les paysans nous apparaissent sous un jour nouveau, non pas comme des imbéciles qui croient à des sornettes, mais comme des personnes qui évoluent dans un système de pensée différent du nôtre, cohérent, avec ses codes et ses règles.
Pour son étude, l'auteur a dû elle-même se prendre au "jeu" inquiétant de la sorcellerie, et nous raconte son expérience.
On ne sort pas indemne d'un tel choc culturel, pour l'auteur comme pour le lecteur. Les paysans nous apparaissent sous un jour nouveau, non pas comme des imbéciles qui croient à des sornettes, mais comme des personnes qui évoluent dans un système de pensée différent du nôtre, cohérent, avec ses codes et ses règles.
Cependant ce livre nécessite une certaine culture de la littérature "ethnographique", et est parfois assez difficile d'accès : c'est un livre scientifique, et les raisonnements ne sont pas évidents à la première lecture.BR>Je conseille vivement ce livre à toute personne qui s'intéresse à l'anthropologie culturelle, et qui n'a pas peur de remettre en question ses convictions...
2 internautes sur 2 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Ce livre consiste en une étude ethnographique sur la sorcellerie dans le Bocage de l'ouest (confluent Normandie, Bretagne et Mayenne). L'auteur a été en contact étroit, sur plusieurs années, avec des locaux supposés victimes d'ensorcellement, et livre un compte-rendu de ses relations avec les intéressés, ainsi que le développement de leur histoire. Si le sujet est, en soi, assez captivant, et certains des événements relatés plutôt étranges ou inquiétants, on peut regretter plusieurs choses: d'abord, le côté scientifique de l'approche qui observe et systématise des faits, mais explique assez peu au fond. Ensuite, un texte qui tourne un peu toujours autour des mêmes personnages et tend à lasser vers la fin. Enfin, que l'auteur, liée à ses ensorcelés, n'ait pas interrogé les supposés ensorceleurs dont il est fait mention (même si au passage elle met en doute le statut de sorcier, aucun paysan ne se déclarant ouvertement tel d'après son expérience). L'ouvrage est sans doute valable pour un amateur de sciences humaines et de la méthode d'investigation propre à ce domaine; en revanche, pour qui cherche une étude à la fois plus globale et plus profonde de la sorcellerie, c'est à dire qui dépasse le seuil de l'analyse par le discours positif, ce sera insuffisant.
1 internautes sur 1 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Il est important de préciser les enjeux épistémologiques de la recherche de Jeanne Favret-Saada : elle mène son terrain et écrit à une époque où le structuralisme encore omniprésent impose à l'ethnographe une distance d'avec son objet d'étude (voyez comment les mythes sont étudiés par Lévi-Strauss), distance qui constituerait en soi un gage de scientificité. Or le propos de Favret-Saada est de montrer que dans le cadre de la sorcellerie du Bocage, où la parole inutile n'existe pas, ou "collecter" des informations ne fait pas sens à moins d'être impliqué dans les luttes de pouvoir, où chacun se doit d'occuper l'un des trois pôles (victime, sorcier, désenvoûteur), il n'est pas d'autre possibilité viable pour l'anthropologue que celle de pénétrer totalement dans l'univers étudié, jusqu'à en souffrir littéralement.
Si vous voulez simplement savoir comment la sorcellerie est pratiquée dans le Bocage dans les années 70, cet ouvrage n'est pas pour vous ; en revanche si vous voulez comprendre dans quelle mesure il opère une rupture d'avec un certain nombre de grands courants qui ont jusque-là construit l'anthropologie (évolutionnisme, fonctionnalisme, structuralisme en première ligne), comment il cherche à redonner une place et une voix au "sujet" de l'étude, alors foncez.
Si vous voulez simplement savoir comment la sorcellerie est pratiquée dans le Bocage dans les années 70, cet ouvrage n'est pas pour vous ; en revanche si vous voulez comprendre dans quelle mesure il opère une rupture d'avec un certain nombre de grands courants qui ont jusque-là construit l'anthropologie (évolutionnisme, fonctionnalisme, structuralisme en première ligne), comment il cherche à redonner une place et une voix au "sujet" de l'étude, alors foncez.
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