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Leçons sur Tchouang-Tseu

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Nous commençons toutefois à réaliser que beaucoup de catégories commodes, telles que «taoïsme,» «bouddhisme,» «shinto,» sont en grande partie le fruit de la découverte de l’Orient par les missionnaires, puis de l’orientalisme, tous deux souvent associés à la période coloniale. L’ouvrage de Jean-François Billeter vient justement bousculer à juste titre l’image que beaucoup d’entre nous ont reçue au sujet des religions chinoises et, mieux encore, il démontre que l’essentiel de ce texte n’est pas forcément lié au contexte d’une pensée étrangère. Sa manière de déchiffrer ce document est définie ainsi:
"Quand je trouve dans un texte une description que l’expérience confirme, c’est que j’ai bien lu —surtout lorsqu’il s’agit d’une description de l’infiniment proche qui forme le substrat le plus universel de notre existence. Cette façon de lire paraîtra réductrice aux amateurs de mystères qui, comme on le sait, sont nombreux parmi les fervents du Tchouang-tseu. Mais les énigmes qui m’intéressent ne sont pas dans le texte, elles sont dans la réalité; et plus le texte me les montre de façon vive et précise, mieux cela vaut.
D’autres seront peut-être fâchés que, dans la lecture que j’en fais, le fond de ces textes n’ait rien de spécifiquement chinois. Ils seront déçus que leur substance ne corresponde pas à l’idée qu’ils s’en faisaient et dont ils attendaient de Tchouang-tseu la confirmation. Mais c’est ainsi que nous lisons la plupart du temps les auteurs: en y projetant des idées toutes faites." (pp. 35-36)
Ce passage suffira peut-être à vous mettre l’eau à la bouche, mais la qualité et l’importance de cet ouvrage se révèlent au travers des traductions, toutes en finesse, qui sont suivies d’une analyse du rapport de ces textes avec les données de notre expérience. Quatre chapitres mettent chacun en évidence un thème particulier, illustré par des traductions: 1. Le fonctionnement des choses (montre avant tout les stades de l’apprentissage, couronnés par la maîtrise complète); 2. Les régimes de l’activité (traite en particulier des rapports qu’entretiennent la conscience et l’insconscience); 3. Une apologie de la confusion (l’oubli comme stade au-delà du contrôle, la véritable autonomie); 4. Un paradigme de la subjectivité (synthèse des chapitres précédants).

Les dialogues de Tchouang Tseu sont très sympathiques. L'idée majeure est que l'état de maîtrise est un état simple qui ne s'explique pas, ne se décompose pas et ne peut pas s'expliquer. L'auteur affirme son souci d'exactitude dans les détails de traduction. Il soulève d'ailleurs le problème de la traduction avec beaucoup de précision. Dommage qu'il manque d'humilité (en rejetant toutes les traductions de Tchouang Tseu qui l'ont précédé).

Vous etes tres embetant avec votre nombre de mot si c'est ok c'est vraiment ok alors lachez nous avec votre nombre de mots

Ce livre est une entrée en matière érudite et brillante pour découvrir Tchouang Tseu, penseur à part dans le monde oriental. Il contient des explications de textes rigoureuses et des notes de traductions éclairantes. C'est un manifeste pour la bonne compréhension d'une des bases de la pensée orientale. Ne pas hésiter

L'homme, son savoir être, son savoir faire, sa poétique, ce qui fait son être dans toute sa sobriété, toute sa maîtrise : un livre à lire, à relire, à méditer pour soi, pour la réflexion sur son métier, sur son savoir faire.

une approche originale de tchouang-tseu, radicalement distingué du mot fourre-tout "taoïsme".
Billeter dit envisager cette pensée à partir de l'expérience immédiate, mais en fait il l'envisage du point de vue d'un disciple de Wittgenstein, ce qui est assumé ci et là.

a lire avec moderation plein de petites anecdoctes qui nous font reflechir a lire je le conseille une decouverte agreable

Jean-François Billeter ne se contente pas de fort bien connaître la Chine ; il sait en plus fort bien penser et écrire en français.De ce fait, la pensée de Tchouang-Tseu qui semblait jusqu'ici obscure, fumeuse et ésotérique devient tout d'un coup limpide et pénétrante, pleine de contenu et de signifiance. Une aide précieuse pour lutter contre l'illusion en des temps où celle-çi prédomine si lourdement!
Ses critiques contre les précédentes traductions sont parfaitement justifiés quand l'on veut bien constater l'éffroyable charabia auquel l'on a parfois affaire; à moins d'admettre que Tchouang-Tseu quand il maitrisait mal son sujet, se contentait de raconter n'importe quoi!
Mais il est vrai que la rigueur de pensée qui caractérise notre époque ouvre aisément cette option ...

Très très beau livre à la portée de tous, écrit très lisiblement( pas de phrase a rallonge)
Une belle entrée dans la philosophie chinois.
Un livre qui donne envie de changer son regard sur le monde!

Pas facile de lire et de comprendre le Tchouang-tseu. Ce que nous en présente l'auteur est sans doute une des lectures possibles parmi d'autres. Mais combien vivante et suggestive : comme dans l'original, on voit et on est saisi avant tout découpage rationnel. Certains passages sont irrésistibles (le cuisinier Ding, qui découpait son boeuf en laissant agir son inconscient entraîné et réussisait d'autant mieux qu'il ne faisait plus rien par concentration consciente).