Je vois Satan tomber comme l'éclair
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Essai aux confins de la théologie, de la philosophie et de la sociologie, Je vois Satan tomber comme l'éclair s'inscrit dans le prolongement de l'oeuvre de René Girard et en particulier du Bouc émissaire. Selon le postulat de l'auteur, les Évangiles sont loin d'être "un mythe semblable à tous les autres". Partant de là, il démontre tout au cours de cet essai qu'ils sont "une théorie de l'homme avant d'être une théorie de Dieu", rejoignant en cela la philosophe Simone Weil. Articulé autour de trois parties, cet ouvrage démontre que "les Évangiles seraient la clef de toute mythologie derrière nous, et au devant de nous, de l'histoire inouïe qui nous attend". Dans un premier temps, il évoque le savoir biblique de la violence, s'appuyant sur son précédent ouvrage La Violence et le Sacré pour ensuite traiter de "l'énigme des mythes résolus". Enfin, dans une troisième partie il s'interroge : "Dans le dépérissement de toutes les pensées modernes, seules les Écritures saintes tiendraient-elles debout ?"
Essai brillant, ce livre confirme la réputation de René Girard, grand penseur français contemporain. --Florent Mazzoleni
Quatrième de couverture
« Merci mon Père de révéler aux petits ce que vous avez dissimulé aux sages et aux intelligents. » Les sages et les intelligents, depuis, se sont bien vengés : à force de concasser les Évangiles, ils en ont fait un petit tas de pièces et de morceaux trop hétéroclites pour signifier quoi que ce soit...
Mais ils n'auront pas le dernier mot! René Girard pense, comme Simone Weil, que les Évangiles sont une théorie de l'homme avant d'être une théorie de Dieu. Une carte des violences où son orgueil et son envie enferment l'humanité.
Découvrir cette théorie de l'homme et l'accepter, c'est rendre vie aux grands thèmes évangéliques relatifs au mal, oubliés et évacués par les croyants - de Satan à l'Apocalypse. C'est également ressusciter l'idée de la Bible tout entière comme prophétique du Christ.
Ainsi les Évangiles, loin d'être « un mythe semblable à tous les autres », comme on le répète à l'envi depuis deux siècles, seraient la clef de toute mythologie derrière nous, et, au-devant de nous, de l'histoire inouïe qui nous attend. Dans le dépérissement de toutes les pensées modernes, est-ce que seules les Écritures Saintes tiendraient debout ? --Ce texte fait référence à l'édition Poche .
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41 internautes sur 45 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Relié
René Girard est l'un des plus grand penseur des 5 derniers siècles, une drôle de synthèse de Descartes et de Freud. Il est pourtant méconnu et parce que ses livres traitent de religion, il est perçu à la marge des réflexions actuelles sur l'évolution du monde moderne : il est au coeur de cette réflexion et propose une analyse du phénomène humain (via le désir) qui n'a pas équivalent dans la pensée moderne. Un livre a lire d'urgence, sans a priori. L'élégance de sa démonstration est le critère fondamental de sa qualité.
20 internautes sur 22 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche
Malgré un titre qui peut décontenancer, "Je vois Satan tomber comme l'éclair" est un livre dense qui résume de manière magistrale la pensée de René Girard. Celle-ci pourrait se présenter comme une exegése moderne du christiannisme. C'est à ma connaissance la seule approche qui s'appuie autant sur des arguments rationnels issus des sciences humaines.
J'ai particulièrement apprécié le premier chapitre qui démarre sur l'analyse d'un texte grec du premier ou du deuxième siécle. L'auteur y étudie les mécanismes de la pensée mythique et son lien avec la violence sociale et la recherche du désormais fameux "bouc émissaire".
J'ai particulièrement apprécié le premier chapitre qui démarre sur l'analyse d'un texte grec du premier ou du deuxième siécle. L'auteur y étudie les mécanismes de la pensée mythique et son lien avec la violence sociale et la recherche du désormais fameux "bouc émissaire".
11 internautes sur 13 ont trouvé ce commentaire utile
Format:Poche|Achat authentifié par Amazon
Lorsque les apôtres revinrent auprès de Jésus après avoir été exorciser pour la première fois et annoncés la bonne nouvelle, ils se présentèrent face au Christ qui eut cette phrase étrange « Je vois Satan tomber comme l'éclair ». René Girard la reprend dans un essai remarquable analysant sous un angle jamais étudié à ce jour, les Evangiles.
Au coeur de la théorie de Girard, on retrouve la violence mimétique. La thèse est simple : on désire toujours ce que l'autre possède. Face à notre désir, l'autre renforce le sien pour l'objet ou la personne qui s'attache à lui et cela renforce encore plus notre désir. Ce mimétisme trouve sa conclusion naturelle dans les « scandales » dénoncés par le Christ : à savoir, la société se trouve traversée par des lignes de courants perturbateurs tellement violents que la rivalité mimétique risque de détruire la communauté : apparaît alors le bouc émissaire ; une victime endosse la responsabilité de la colère générale et toute la communauté se retourne contre elle et la tue. Dans les mythes, cette victime se trouve ensuite divinisée par un paradoxe étrange. Elle incarne la volonté du dieu et renforce la dévotion de la population.
Face à cette violence mimétique, les Evangiles proposent un nouveau modèle mythologique dans le parfait prolongement de la Thora : à savoir que la victime ne mérite pas de mourir sous les coups de la communauté ; la Bible se met du côté des faibles et des martyrs contre la foule lyncheuse là où le mythe valorise l'assassin au détriment du mort.
Cette théorie, René Girard la démontre magistralement au cours de son essai : il importe de le lire car un résumé ne rend pas sensible le cheminement intellectuel parcouru par l'anthropologue. Girard a en effet le bon goût de se montrer didactique, facile d'accès et pédagogue dans la mesure où il se répète beaucoup. Même un néophyte, sorti du lycée, devrait suivre sans problème son raisonnement. On regrettera néanmoins que Girard ne reconnaisse pas la filiation de Freud dans sa pensée : ce fameux mythe type qu'il décrit, Sigmund Freud en avait eu une fulgurante intuition dans Totem et Tabou.
Néanmoins, l'auteur le reconnaît : si le christianisme a, par « le scandale de la croix » (Saint Paul), révélé la supercherie de Satan au monde, notre époque moderne, post-chrétienne, a fait sienne l'idéologie de la victime tout en rejetant le substrat religieux permettant de le penser. De fait, ce sont les victimes qui prennent l'ascendant sur l'opinion public sans que la philosophie ait droit de parole : faut-il s'en inquiéter ?
Au coeur de la théorie de Girard, on retrouve la violence mimétique. La thèse est simple : on désire toujours ce que l'autre possède. Face à notre désir, l'autre renforce le sien pour l'objet ou la personne qui s'attache à lui et cela renforce encore plus notre désir. Ce mimétisme trouve sa conclusion naturelle dans les « scandales » dénoncés par le Christ : à savoir, la société se trouve traversée par des lignes de courants perturbateurs tellement violents que la rivalité mimétique risque de détruire la communauté : apparaît alors le bouc émissaire ; une victime endosse la responsabilité de la colère générale et toute la communauté se retourne contre elle et la tue. Dans les mythes, cette victime se trouve ensuite divinisée par un paradoxe étrange. Elle incarne la volonté du dieu et renforce la dévotion de la population.
Face à cette violence mimétique, les Evangiles proposent un nouveau modèle mythologique dans le parfait prolongement de la Thora : à savoir que la victime ne mérite pas de mourir sous les coups de la communauté ; la Bible se met du côté des faibles et des martyrs contre la foule lyncheuse là où le mythe valorise l'assassin au détriment du mort.
Cette théorie, René Girard la démontre magistralement au cours de son essai : il importe de le lire car un résumé ne rend pas sensible le cheminement intellectuel parcouru par l'anthropologue. Girard a en effet le bon goût de se montrer didactique, facile d'accès et pédagogue dans la mesure où il se répète beaucoup. Même un néophyte, sorti du lycée, devrait suivre sans problème son raisonnement. On regrettera néanmoins que Girard ne reconnaisse pas la filiation de Freud dans sa pensée : ce fameux mythe type qu'il décrit, Sigmund Freud en avait eu une fulgurante intuition dans Totem et Tabou.
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