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Après la modernité ? : Logique de la domination, la violence totalitaire, la conquête du présent Broché – 5 juin 2008

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Description du produit

Extrait

Extrait de l'introduction :

«Ce serait toujours comme s'il prenait une chambre avec "une belle vue". Pour James Bond, n'importe quelle vue ne tarderait pas à devenir insipide.»

I. Fleming

La prise en compte des divers aspects qui constituent la relation infra-superstructure dans la compréhension de l'histoire comme fait social total, c'est la reconnaissance de la complexité des relations qui existent entre le manifeste et le contenu latent (cf. Freud et L'interprétation des rêves), complexité où sont unis le développement et son interprétation, la modification et l'expli­cation (les mots et les choses ou système de mots et système de choses). Dès lors, comme on le verra plus loin, il ne faut pas s'attendre à une production d'objets théoriques rigoureuse ou «scientifique» puisque justement l'on essaie de prendre en considération ce qui excède le champ par trop délimité de la Ratio qui, ainsi que le définit Baudrillard, n'est que le miroir de la Production. C'est en ce sens d'ailleurs que l'on utilise Freud, qui semble méthodologiquement proche de Marx. La démarche scientifique de Freud ne fait aucun doute, son insertion et sa for­mation dans le milieu rationaliste de la fin du XIXe siècle sont maintenant reconnues. Il n'en reste pas moins que l'on trouve constant chez lui le souci de ne pas se laisser enfermer dans un système rigide ne laissant aucune place à la mobilité de l'objet à analyser. Témoin, entre tant d'autres, ce texte d'octobre 1938, qui se situant à la fin d'une oeuvre et d'une vie est particulièrement instructif : «... il serait déraisonnable et inopportun de détruire l'unicité de la vie psychique au seul profit d'une définition, alors que nous constatons que la conscience ne nous livre que des séries de manifestations incomplètes, pleines de lacunes». Ce que l'on retient de sa démarche, c'est que, tout en restant tributaire des orientations culturelles de son milieu, Freud sait les dépasser et adapter son cadre conceptuel à la mouvance de son objet. Bien que ce soit une position assez inconfortable c'est un parti pris de fragmentaire qui est ici en oeuvre, tant il est vrai que rien ne nous est plus étranger que l'idée de système clos, replié sur lui-même, immédiatement déchiffrable dans sa cohérence formelle, et ceci parce que l'objet dont on parle est lui aussi fragmentaire, et la concaténation de ses éléments n'en fait pas pour autant un objet plein. Il s'agit de ne rien exclure du tout social pour éventuellement «recomposer le tout à partir d'une suite de complexes partiels ayant pour ainsi dire tous le même poids et ordonnés proportionnellement d'une manière concentrique. L'idée provient de leur constellation, non d'une succession». C'est par une telle constellation que l'on espère exprimer ce point nodal qu'est le devenir social. Procéder par approches concentriques à la manière des vagues apportant peu à peu de nouveaux sédiments c'est aussi participer à la déconstruction d'un mode de pensée dont nous sommes tributaires et qui culmine dans un certain terrorisme de la cohérence. Le désir de totalité qui est ainsi à l'oeuvre peut paraître proche de la régression critique, à moins qu'elle soit cette pulsion vitale de pure négativité face au positivisme de plus en plus ambiant qui est perceptible même dans la production théorique révolutionnaire.

Présentation de l'éditeur

«Savoir prendre en charge l'impensé, c'est-à-dire le sous-sol d'une socialité demeurée à l'écart du savoir officiel. Un ailleurs qui est pourtant là. Le là de l'être social. Le là de ce qu'Auguste Comte nommait le Grand Etre. Prendre en charge l'impensé, c'est-à-dire ce qui est là, dispersé, chez le poète, l'artiste, le prophète. Et, surtout chez cet homme du quotidien, homme sans qualité, qui est un condensé de tout cela. Une pensée présente à la présence de la vie. Penser à même la vie. S'attacher à ce que Walter Benjamin nommait le concret le plus extrême. Voilà bien le chemin emprunté par cette réflexion ruminante qui, au travers de la domination, du mythe du Progrès, du présentisme, s'employait à désobstruer la sociolo­gie théorique des pensées convenues et divers dogmatismes dominants.»

M. M.

Un volume essentiel, par l'un des sociologues contemporains les plus brillants et les plus débattus, maître de la pensée sur l'imaginaire. Une parole profonde, élégante, corrosive, pour comprendre aujourd'hui.

Professeur à la Sorbonne, Michel Maffesoli est directeur du Centre d'études sur l'actuel et le quotidien et du Centre de recherche sur l'imaginaire. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont Le Temps des tribus.

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le 27 décembre 2015
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