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Christianisme Antique Deuxième Edition Mise a Jour Broché – 5 avril 2011

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Description du produit

Extrait

Extrait de l'avant-propos

Le sous-titre du livre esquisse un triple cadre. Explicitement, quant à la chronologie : la période impériale romaine. Implicitement, quant à la géographie : le monde centré sur la Méditerranée, avec ses marges rhéno-danubiennes et orientales, provinces du royaume parthe puis perse et zones tampons. Implicitement aussi, quant à la culture : pour l'essentiel (et sans oublier la source juive, ni laisser de côté l'aire sémitique), la civilisation gréco-latine, avec ses hautes expressions intellectuelles, rhétorique et philosophie. Cette esquisse appelle des précisions.

I. Questions

Antiquité classique et christianisme

En l'an 30 probablement un obscur prophète est crucifié aux portes de Jérusalem. Quelque trois siècles plus tard, l'empereur Constantin se convertit (son évolution personnelle, d'intentions peu claires, fait toujours l'objet de discussions entre les historiens), et cette conversion entraîne la christianisation de l'État (selon un cours lui aussi complexe, et qui s'étend sur plus de cent années). Pourquoi ce triomphe et pourquoi si tard ?
Poser cette double question revient à s'interroger sur la relation dialectique entre le christianisme et l'Antiquité classique - dès lors (première moitié du IIe s.) que, né au sein du judaïsme, le christianisme, au terme d'un processus douloureux, et nullement voulu au départ, fut séparé de lui. Il y avait des affinités, puisqu'il y eut triomphe ; il existait des antagonismes, ou des facteurs contrariants, puisque ce triomphe a tant tardé. Le christianisme des premiers siècles doit s'entendre comme ayant avec la civilisation gréco-latine un rapport tout à la fois d'harmonie et de dissonance.
Retracer l'histoire du christianisme antique, c'est étudier un long et pénible phénomène de confrontation et de convergence.

Évolution interne du christianisme antique

Une fois séparé du judaïsme, le christianisme se trouvait jeté au milieu du monde païen, et contraint de répondre à ses défis. II dut, aux IIe et IIIe s., se construire en ses structures et ses doctrines. La construction n'était pas achevée au début du IVe s. : elle s'est poursuivie après Constantin, avec des moyens plus puissants et des enjeux sans doute plus graves.
Retracer l'histoire du christianisme antique, c'est éclairer un lent chemin de maturation des structures et des doctrines.

Émergence de chrétientés

Continuant d'assimiler ce qui dans la civilisation ambiante était par lui assimilable (et de se laisser assimiler par elle), sans cesser de développer ses doctrines et ses structures, le christianisme après Constantin a posé, dans l'Empire romain et sur ses franges, en Orient comme en Occident, les bases de civilisations chrétiennes (de «chrétientés») qu'il devait léguer aux âges suivants, et dont bien des éléments subsistent encore.
Retracer l'histoire du christianisme antique, surtout dans sa dernière partie, c'est suivre la naissance de ces entreprises si vivaces de civilisation.

Une remarque enfin. Il s'agira du «christianisme antique». Cette expression est de sens plus vaste qu'«Église antique». Pour ce motif, elle vaut mieux ; elle suggère que seront abordés tous les problèmes que soulève la foi nouvelle : non pas seulement les problèmes politiques, doctrinaux ou de structures, mais ceux qui touchent, en tous domaines, à la vie du «peuple chrétien».

Présentation de l'éditeur

Présentation globale du christianisme ancien et des problèmes qu'il suscite (homme et événements, mentalités, doctrines…). Ouvrage synthétique couvrant toute la période du Ier au Ve siècle.

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12 novembre 2011
Format: Broché|Achat vérifié
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27 novembre 2014
Format: Broché|Achat vérifié
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