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Clinique du pouvoir : Les figures du maître Broché – 5 avril 2012

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Description du produit

Extrait

Extrait de l'introduction

Si la question du pouvoir est, depuis longtemps, au centre de mes préoccupations, c'est, sans doute, parce qu'étant enfant puis adolescent, j'ai vécu la Seconde Guerre mondiale et que j'ai été frappé par la capacité des nations dites civilisées à adopter et à magnifier des conduites barbares. Depuis cette époque, j'ai compris, comme le disait W. Benjamin (1921), que «tout document de culture est aussi un document de barbarie».
Plus tard, je me suis rendu compte, en menant des recherches-actions et des interventions dans des institutions et des organisations (appartenant aussi bien aux domaines industriel, commercial, administratif qu'à ceux de la sphère dite non marchande - celle de l'Éducation nationale, et du secteur sanitaire et social) que la violence, sous des formes manifestes ou subtiles et insidieuses, n'épargnait pas ces dernières et que le pouvoir qui s'y manifestait était, bien souvent, de facture mortifère. Progressivement, en m'intéressant également au fonctionnement des États modernes et au type de lien social qui s'y tissait, je me suis aperçu qu'ils étaient eux aussi le siège d'une violence dite légitime (pour reprendre l'expression de M. Weber) et n'échappaient pas au travail, de ce que Freud avait nommé, la pulsion de mort.
Aussi, je me suis donné pour tâche de comprendre, d'interpréter, d'expliquer, si cela est possible, les processus qui amènent des sociétés globales, des institutions et des organisations à vivre sous l'égide d'un pouvoir mortifère. Tel est le but du présent ouvrage, bien que je ne me masque pas les difficultés inhérentes à un tel projet.
La principale difficulté et elle est de taille, est liée à la notion de nature humaine. Freud, lui-même, ne l'a pas évité lorsqu'il reprend l'adage bien connu : homo homini lupus. Si l'homme était tel et n'était que cela, alors la construction de grandes entités sociales aurait été impossible. Chacun poursuivant la mort de l'autre ou au moins son assujettissement et son humiliation, serait en butte au même désir chez autrui et la guerre généralisée qui s'ensuivrait ne permettrait jamais des relations de travail en commun et l'établissement de groupes humains cohérents. Aussi Freud a-t-il été amené à postuler à côté de la pulsion de mort, et luttant contre elle, une pulsion de vie, un Éros qui aurait, lui, en charge non seulement la création de liens d'intérêt mais aussi des liens d'amour sexuel et d'amour sublimé. Mais ce double postulat (même si on l'estime pertinent, comme c'est mon cas) ne peut nous contenter du fait de sa généralité. Dire qu'à certains moments c'est la première des «puissances célestes» (Freud, 1930) qui prévaut et à d'autres moments la seconde ne peut nous conduire qu'à des «résultats insatisfaisants» (Freud, 1937) pour tout esprit qui veut aller au-delà des apparences. Il ne s'agit pas naturellement d'évacuer une telle hypothèse, dont l'énoncé en particulier dans «Au-delà du principe de plaisir» (Freud, 1920) est fort complexe et dont je ne peux, dans cette introduction, rendre la richesse. Mais il faut la déplacer et lui rendre tout son tranchant en la resituant dans le champ psychosocial.
Ce qui est essentiel, en effet, n'est pas, pour appréhender les phénomènes et les processus de pouvoir, de se référer à une nature humaine constante. Se demander : «Est-il bon, est-il méchant», ne peut que donner lieu à des discussions infinies, assez vaines. Et particulièrement psychologisantes. Or, dans le domaine que je veux explorer, la seule psychologie, non seulement est insatisfaisante mais elle risque de nous entraîner dans la formulation de caractérologies ou d'archétypes qui vident la société de toute substance. Seules une psychosociologie et une sociologie clinique me semblent aptes à déchiffrer le réel.

Présentation de l'éditeur

L'actualité - en France et à l'étranger - ne le démentira pas : le pouvoir possède des aspects profondément mortifères. À distance des combats engagés aujourd'hui pour le conquérir ou le conserver, Eugène Enriquez s'intéresse aux figures néfastes du pouvoir, non pour céder à quelque fatalisme, mais bien au contraire pour en comprendre les racines inconscientes, les emprises sociales et pour permettre aux individus et aux groupes de saisir ce qui les conduit au mépris de l'autre et à l'émergence du désir de sa mort physique ou psychique.

La possibilité d'un pouvoir qui serait essentiellement «bon», le travestissement de celui-ci en simple autorité ou en un ensemble de décisions rationnelles ayant pour but le seul «bien commun» sont analysés et placés, par l'auteur, au rang d'illusions rassurantes et mystificatrices. En revanche, pour explorer ce qui constitue l'énigme du pouvoir, il étudie ses fondements et ses liaisons avec la sexualité, la guerre, la mort, l'argent, le désir de soumission...

Au carrefour de la sociologie, de la psychosociologie, des sciences politiques et de la psychanalyse, sa réflexion met en lumière les caractéristiques occultées, refoulées et réprimées du pouvoir, qui n'en sont pas moins opérantes, dans l'objectif de nous aider à devenir des «êtres avisés, insensibles aux blandices qu'on nous offre et rétifs aux croyances facilement et communément partagées, des êtres de doute et aussi de conviction qui savent qu'aucun sauveur n'est là pour les prendre en charge et leur indiquer la bonne voie.»

Eugène Enriquez, professeur honoraire de sociologie à l'université de Paris 7, est corédacteur en chef de la Nouvelle revue de psychosociologie (érès).

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le 17 juillet 2009
Format: Broché
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