Les lecteurs boulimiques le savent, il arrive – la sérendipité aidant – de rencontrer quelqu’un, de faire une vraie rencontre. Un écrivain avec qui vous vous êtes tout de suite senti en confiance, proche, en présence l’un de l’autre. Au point d’avoir sous les yeux ce que vous-même pensez, éprouvez intimement: une intuition forte à partir de laquelle tout rayonne.
C’est ce qui est arrivé à Michel Houellebecq avec Arthur Schopenhauer. Michel Houellebecq avait alors 26 ans, ou peut-être 25, ou 27 – il ne sait plus vraiment – il avait emprunté, par hasard, à la bibliothèque municipale du 7ème arrondissement, les Aphorismes sur la sagesse dans la vie, et c’est là qu’ »en quelques minutes, dit-il, tout a basculé ». Plus tard, certes, dans un « enthousiasme déçu » Houellebecq rencontrera Auguste Comte, sorte d’amour de raison, mais ce fut d’abord un accord enthousiaste et fusionnel avec Schopenhauer.
« Un modèle pour tout philosophe à venir », dit Houellebecq: il semble devoir beaucoup au philosophe de la souffrance et de l’ennui, il a en tout cas à son égard un « profond sentiment de gratitude » et dans ce volume, inédit, il traduit et commente une trentaine de ses passages favoris du Monde comme volonté et comme représentation ou de ses Aphorismes, tels que « Le monde est ma représentation », « porte un regard attentif sur les choses », « le théâtre du monde », ou encore et en deux temps: « conduite de la vie: ce que nous sommes » puis « conduite de la vie: ce que l’on a ».
Au fil des pages, Houellebecq se fait un commentateur avisé: on aurait tort d’ailleurs d’y voir une clé unique sur son écriture, un « concept auquel ramener son œuvre ». Il faut plutôt y voir une lecture affinitaire, une mise en présence plutôt élective et subjective de Schopenhauer: ce qui nous le rend à la fois présent pour nous lecteurs et le rend vivant dans le regard que Houellebecq pose sur le monde. De fait, le commentaire est souvent personnel, on sent Houellebecq tirer un peu la couverture à soi, vers ses marottes, ses obsessions ou ses détestations: il n’hésite pas à projeter Schopenhauer au XXème siècle pour imaginer ce qu’il aurait pensé, par exemple, des philosophies de l’absurde, de l’écologie ou du tourisme de masse. Il y a même des commentaires qui ressemblent davantage à des confidences sur les goûts de Houellebecq en matière de poésie ou de sexualité (p. 67 et p. 78). Il est certain que ce livre écrit en 2005 après la rédaction de La possibilité d’une île reflète les préoccupations de l’auteur à cette date (le rôle de la pornographie en littérature, les mutations de l’art au XXème siècle, la gloire paradoxale des loosers – voir ci-dessous) et nous en apprend autant sur la sensibilité et la complexion existentielles de Michel Houellebecq que sur son modèle schopenhauerien. Texte qu’on pourrait plutôt définir comme « présence de Schopenhauer en Michel Houellebecq » – ce qui n’est pas trivial dans la compréhension que l’on peut avoir de l’œuvre de ce dernier.
« La tragédie de la banalité reste à écrire » déclare Houellebecq p. 70 – n’est-ce pas précisément ce qu’il fait avec constance et une imparable lucidité dans chacun de ses romans?
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Commenté en Allemagne le 29 décembre 2017
