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Force et temps: Essai sur le vitalisme phénoménologique de Michel Henry Broché – 13 janvier 2015


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Description du produit

Extrait

Extrait de l'introduction

«QUESTION DE L'AGIR» ET VITALISME PHÉNOMÉNOLOGIQUE

Le vrai problème de l'homme sera toujours de savoir ce qu'il est lui-même quand il n'a plus rien à faire. [...] Car dans l'action, il est toujours question d'autre chose que de l'action elle-même...

I. De la question de l'Être à la question de l'agir

Dans une étonnante note de jeunesse, Michel Henry écrit pour lui-même : «Intuition profonde de ma philosophie : la théorie de l'affectivité transcendantale se confond avec la théorie de la liberté.» Plus d'une quarantaine d'années plus tard, en pleine préparation de Phénoménologie matérielle, il note encore : «Puérile est l'opposition de la liberté à la passion, si la théorie de l'affectivité transcendantale se confond avec la théorie de la liberté.» Dans les limites que nous lui avons fixées, l'objectif de ce livre est d'éclairer de telles formules afin de nous introduire au coeur de ce que Henry identifiait lui-même comme son «intuition philosophique». D'une telle intuition, il serait prématuré de donner dès maintenant une interprétation, tant le traitement qu'il impose aux concepts par lesquels il l'exprime les éloigne du sens que l'histoire de la philosophie nous a habitués à leur conférer. Tout au plus s'agira-t-il d'abord de nous en saisir comme d'un indice permettant de délimiter le champ dans lequel l'interrogation henryenne se déploie, dans sa positivité comme dans sa puissance subversive. Ce champ, c'est celui de ce que nous nommerons la «question de l'agir», en tant qu'elle s'oppose à la question de l'être et entend libérer la philosophie de son emprise - et notamment de son emprise sur l'agir lui-même : «Faire, agir, voilà ce dont l'essence doit être pensée tout autrement.»
Certes, il y a bien des manières de penser l'hétérogénéité de l'être et de l'agir, et c'est ce qu'il s'agit d'abord d'indiquer brièvement. A cet égard une chose est sûre : la question henryenne de l'agir n'est pas d'abord une question morale destinée à répéter le passage de la première Critique à la deuxième et à ériger en «philosophie première» une éthique qui chercherait au-delà de l'être le principe ou le non-principe d'un «devoir» et d'une «espérance». Sans doute Kant fait-il bien valoir «l'existence dans la pensée de significations qui ont leur sens sans se réduire à l'épopée de l'être», sans doute sa philosophie pratique suffit-elle à «montrer que la réduction heideggérienne n'est pas obligatoire», et sans doute la question de ce que nous devons faire et de ce qu'il nous est alors permis d'espérer, ne se résorbant nullement dans celle du «sens de l'être», pourrait bien s'avérer «plus questionnante». Mais la question henryenne est en apparence plus modeste. Elle ne consiste pas d'abord à interroger ce qui règle ou doit régler l'action, mais bien ce qu'est l'agir lui-même - dans ses modalités les plus brutales comme les plus innocentes : lever la main sur autrui, la laisser s'abattre ou la retenir dans l'effleurement d'une caresse, suppose que nous puissions effectivement la mouvoir, et c'est la structure interne d'un tel mouvement qui, avant même qu'il n'exprime le besoin d'en éprouver la valeur, n'aura cessé de fasciner Henry er de susciter son Thaumazein. (...)

Présentation de l'éditeur

L'originalité du projet henryen réside dans une série de substitutions : substitution, à la « question de l'être », de la « question de l'agir » ; substitution, à une philosophie du voir, d'une analytique de l'affectivité ; substitution, à une herméneutique du sens, d'une architectonique de la force. En reconduisant ce triple geste à ses fondements temporels et en en retraçant la genèse au prisme de nombreux manuscrits, l'objectif de ce livre est de montrer qu'il donne naissance à la figure inédite d'un « vitalisme phénoménologique », dont la profondeur métaphysique et la portée pratique destinent Michel Henry à devenir un interlocuteur majeur dans les débats contemporains autour du problème de la « vie ».

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