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Frantz Fanon : De l'anticolonialisme à la critique postcoloniale Broché – 21 octobre 2011

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Extrait

Extrait de l'introduction

POUR UNE GÉNÉALOGIE DE LA CRITIQUE POSTCOLONIALE

Le conflit des interprétations. Au-delà de la biographie

«Sur Fanon, tout est encore à dire» affirmait Sartre en 1963. Qu'en est-il aujourd'hui alors que va être célébré le cinquantième anniversaire de la mort du psychiatre martiniquais et théoricien des décolonisations - décédé à l'âge de trente-six ans des suites d'une leucémie -, anniversaire qui sera suivi, quelques mois plus tard, par celui de l'indépendance de l'Algérie pour laquelle il avait tant lutté ?
En 1996, les directeurs de l'ouvrage Fanon : A Critical Reader (Lewis R. Gordon, T. Denean Sharpley-Whiting et Renée T. White) s'essayaient dans l'introduction à retracer une généalogie des «études fanoniennes». Après le moment des «applications» et «réactions» qui avait convié penseurs révolutionnaires, critiques marxistes et «libéraux», s'était engagé le stade des biographies, puis celui des lectures de Fanon du point de vue de la théorie politique. Le quatrième stade, «encore en cours», était lié à l'émergence des cultural et postcolonial studies. Si jusqu'alors, rappelle ailleurs Miguel Mellino, c'est sur le dernier ouvrage de Fanon, Les Damnés de la terre, que s'étaient concentrées les interprétations et les critiques, à présent, cette «bible du mouvement de décolonisation» selon les mots de Stuart Hall, se voyait reléguée dans l'ombre au seul profit du premier livre de Fanon, Peau noire, Masques blancs. Critiques du stade postcolonial, les directeurs du recueil témoignaient de, et en appelaient à, l'émergence d'un cinquième stade - qui ne serait pas le «dernier» -, caractérisé par la mobilisation des écrits de Fanon pour le «développement de recherches originales dans la sphère entière des sciences humaines (human studies)».
Peu importe pour le moment que cette généalogie ait le défaut de gommer les tensions internes au sein de chacun des stades, et en particulier du stade postcolonial, «encore en cours» presque quinze ans plus tard. Ce qui doit retenir notre attention est que c'est essentiellement une généalogie anglo-saxonne, voire américaine. Est-ce à dire qu'elle n'exprimerait après tout qu'un point de vue particulier, relatif, voire «ethnocentré» ? Non, c'est plutôt dire qu'au-delà du second stade et sur un plan théorique, il n'y a presque rien à dire à propos de l'Europe continentale, en particulier de la France, de telle manière qu'en lieu et place des trois derniers stades, il n'y a qu'une longue page blanche : sur Fanon, tout reste à dire.
Du moins fut-ce le cas jusqu'au début des années 2000 et la publication de l'excellent Portrait signé par Alice Cherki. Ce livre n'en manquait pas moins d'être le signe avant-coureur d'un malaise qui allait affecter le retour de Fanon sur la scène française après près d'un quart de siècle d'occultation. Car pouvait-on faire autrement que reprendre les choses là où elles avaient été laissées, c'est-à-dire au stade de la biographie, fût-elle intellectuelle ? En témoigne encore la récente publication du Portraits de décolonisés de Pierre Bouvier, consacré à Aimé Césaire et Fanon, ouvrage significatif dans la mesure où le même Bouvier avait déjà été l'auteur en 1971 d'un premier livre sur le psychiatre martiniquais. Quelles que soient ses qualités, ce nouveau portrait est symptomatique, car s'il entend ouvrir une perspective postcoloniale, c'est en ignorant ou occultant, en sautant par-dessus les interprétations anglo-saxonnes de Fanon ; et de fait ce «bond» s'apparente à certains égards à un pas en arrière, une répétition, une réinscription dans le contexte qui avait précédé l'oubli de Fanon. S'il ne s'agit bien sûr en rien de mettre en question le travail biographique en tant que tel, il est légitime de s'interroger sur son exclusivité, son indépendance à l'égard d'un débat théorique qui peine à prendre corps. La biographie risque de devenir pure hagiographie et la célébration du parcours de l'homme menace, quelles que soient ses intentions, d'entériner la relégation du théoricien dans les affres du passé. Il y a en somme un processus d'historicisation outrancière : parce qu'il est enraciné dans ses coordonnées de temps et de lieu, parce qu'il est le dé-passé, Fanon sera aussi l'impensé, le dé-pensé. Cette intervention d'un participant à la Rencontre internationale d'Alger «Pour Fanon» de décembre 1987, pourrait révéler la conviction inavouée de beaucoup de lecteurs, même les plus favorables : «Lire Fanon en intellectuel, c'est une aberration, une impossibilité tout simplement.»

Revue de presse

On pourra lire enfin, aux éditions Amsterdam, «Frantz Fanon, de l'anticolonialisme à la critique postcoloniale», par Mathieu Renault, qui illustre l'importance qu'occupe aujourd'hui Fanon dans le champ des études postcoloniales aux Etats-Unis et en France. S'attardant sur la théorie fanonienne de la violence, Renault en pointe le danger, qui est de «laisser irrésolue», voire de «rendre impossible à résoudre», la question du devenir de la violence (quand sort-on de la violence ?), ce qui atteste de l'empreinte de l'idéologie coloniale sur sa pensée ; mais il estime aussi en théorisant le conflit dans la situation post-coloniale, Fanon aide à penser les guerres postcoloniales contemporaines. Il faut donc réfléchir aujourd'hui à la fois «avec» et «contre» Fanon. (Eric Aeschimann - Le Nouvel Observateur du 1er décembre 2011 )

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