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Georges Bataille. Une quête érotique du sacré. Broché – 4 septembre 2013

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Extrait

Extrait de l'introduction

Si le XIXe siècle a vu triompher le scientisme, le positivisme et les valeurs bourgeoises, de nombreux artistes et écrivains éprouvent un malaise moral croissant dont le «mal du siècle» a cristallisé les premiers symptômes. Les Lumières ont jeté le discrédit sur les religions institutionnalisées. La Grande Guerre a achevé de rendre criant le mensonge des valeurs fondées sur la raison. L'homme moderne fait face à un monde désenchanté, à une existence n'ayant plus que les impératifs du calcul pragmatique et de l'utilité pour horizon. L'exposition Traces du sacré qui a eu lieu en 2008 au Centre Georges Pompidou a très bien mis en avant la nostalgie de nombreux artistes pour le sacré à l'ère du positivisme et de la sécularisation des mentalités : «L'art ne peut pas pour autant se passer d'un questionnement sur les fondements de l'être : destin de l'individu, angoisses existentielles, cycle de la vie et de la mort». Quel sacré peut donc encore exister à l'ère de la désacralisation ? Du Phare des Casquets (1866) de Hugo à Piss Christ (1987) d'Andres Serrano en passant par les danses sauvages de Nijinski et de Charlotte Rudolph, le primitivisme de Kirchner et de Nolde, la curiosité pour le surnaturel, le messianisme, les redécouvertes de pratiques spirituelles oubliées, l'exploration de l'irrationnel, l'expérimentation de transes, de drogues et d'états-limites, les réinventions et les syncrétismes variés habitent les oeuvres de ceux qu'anime le désir de révéler une autre dimension de l'existence et de combler le manque de l'homo religiosus laissé par la mort de Dieu. Comment trouver une valeur qui permette de sortir de l'utilitarisme déshumanisant sans pour autant réinvestir les anciennes formes de foi et de culte ? À l'heure où les passions enflamment les débats portant sur la place du sacré au sein de la vie collective, il est visible que la question taraude encore nos contemporains.
Voilà qui offre un excellent moyen d'entrer dans l'oeuvre de Georges Bataille (1897-1962). En 1939, il évoque dans «Le sacré» ce que représente pour lui l'«esprit moderne» né au sein des arts et de la littérature après les derniers feux du romantisme et dont le surréalisme s'est revendiqué : le «nouvel orage» qui s'est levé, dit-il, trouve ses origines dans une quête obscure qui, au-delà des formes variées qu'elle peut emprunter, s'est donné un «graal» d'un type nouveau, un graal qui n'est réductible ni au Beau ni au Vrai ni au Bien ni à aucune valeur issue du passé. Le nouvel objet de la quête artistique serait cet «instant sacré» se révélant au hasard de la recherche et dont la qualité principale est de ne pouvoir durer. Cet être fugitif dont aucune définition ne saurait rendre compte sans en trahir immédiatement l'insubstantialité s'apparenterait à Dieu si Dieu n'était déjà une idée qui fossilise ce qui n'est que passage. Ce non-objet relève d'une expérience affective éprouvée à plusieurs, c'est ce qui se produit de plus insaisissable entre les hommes, le sacré n'étant qu'un moment privilégié d'unité communielle, moment de communication convulsive de ce qui ordinairement est étouffé.

On connaît désormais l'importance de la notion de sacré dans l'oeuvre de Bataille et l'influence de diverses sciences humaines sur sa pensée : l'ethnologie, la sociologie, la philosophie, la psychanalyse... Daniel Hawley a montré que cette oeuvre pouvait être considérée comme un ensemble cohérent ayant le sacré pour centre de gravité en parlant de «hiérophanie moderne».
(...)

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