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Heidegger et l'indétermination d'Etre et temps Broché – 12 juin 2014

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Extrait

Extrait de l'introduction

Du palimpseste au traité

1. LE STATUT TEXTUEL DE SEIN UND ZEIT

Dans ses entretiens avec Philippe Nemo, Emmanuel Levinas déclare :

J'ai eu très tôt pour ce livre une grande admiration. C'est un des plus beaux livres de l'histoire de la philosophie - je le dis après plusieurs années de réflexion. Un des plus beaux parmi quatre ou cinq autres...

«Ce livre», c'est Sein und Zeit, que Heidegger a fait paraître en 1927, et que Levinas a découvert lors de son séjour à Fribourg en 1928. Reconnaître en lui l'«un des plus beaux livres de l'histoire de la philosophie», ce n'est bien entendu pas, en tout cas pas avant tout, pour le philosophe français, y déceler d'insignes qualités stylistiques, mais bien une importance philosophiquement capitale. Ce ne sont pas en effet des chefs-d'oeuvre de la littérature mondiale, mais bien des monuments de l'histoire de la philosophie que cite Levinas lorsqu'il est prié de préciser quels sont les «quatre ou cinq autres» livres au rang desquels doit être compté le traité de 1927 : Sein und Zeit se situerait ainsi au niveau du Phèdre de Platon, de la Critique de la raison pure, de la Phénoménologie de l'Esprit et de Y Essai sur les données immédiates de la conscience. Et afin que cette déclaration de 1981 ne soit pas mise sur le compte d'une crise d'enthousiasme passagère et inconsidérée, son auteur prend soin de préciser que c'est «après plusieurs années de réflexion» qu'il accorde au livre découvert plus d'un demi-siècle auparavant cet imposant statut. L'hommage est ici à la mesure de l'impression profonde que fit Sein und Zeit sur toute une génération de lecteurs et de penseurs qui, tel Levinas, mais aussi Sartre, Merleau-Ponty ou Gadamer y ont vu un livre (sinon le livre) philosophiquement décisif du XXe siècle.
La profondeur de l'hommage ainsi rendu pourrait pourtant faire passer inaperçu un détail apparemment trivial : le fait que Sein und Zeit est compris ici, de plein accord avec l'ensemble de la génération de lecteurs à laquelle appartient Levinas, comme un livre. Sans doute le statut de livre est-il notoirement difficile à définir. En l'occurrence, il doit surtout être pris comme un indice. Non pas seulement de l'admiration que Sein und Zeit a su inspirer à tant de lecteurs, et qu'exprime le prestige qui entoure ici le mot «livre». Mais plus profondément d'un statut textuel qui, si floues qu'en soient les limites, contraste singulièrement avec celui que l'on serait aujourd'hui enclin à attribuer à l'ouvrage. On en pressent d'ailleurs la spécificité en comparant le volume qu'ont eu entre les mains les grands lecteurs du XXe siècle et le deuxième tome qu'est devenu Sein und Zeit au sein d'une Edition intégrale qui en compte aujourd'hui plus de quatre-vingt. En 1981, seuls deux volumes des cours que Heidegger avait professés pendant la période de gestation de Sein und Zeit étaient parus ; dans les années deux mille, douze volumes, soit la totalité de ces cours, sont devenus disponibles. Aussi la concentration de l'admiration de ses premiers lecteurs sur le seul Sein und Zeit semble-t-elle devoir être mise sur le compte des aléas d'une publication capricieuse qui, en soustrayant à la curiosité du public les écrits qui l'avaient précédé, a pu, jusque dans les années quatre-vingt, conférer à l'ouvrage l'aura qui entoure volontiers une parole rare.

Présentation de l'éditeur

Des lectures d'Être et Temps, il y en a eu, et de très diverses. Cependant, elles ont globalement obéi à un projet commun : élucider le contenu de l'ouvrage. L'étude présentée ici entend au contraire interroger Être et Temps sur un plan formel. Lequel ? Celui qui se trouve revendiqué dès la première page de l'ouvrage : le statut d'Abhandlung, de « traité ». La forme du traité permet en effet à Heidegger de ressaisir ses nombreuses recherches antérieures sur un mode totalisant. Néanmoins, la systématicité qui s'y trouve induite se heurte paradoxalement à certaines des découvertes auxquelles elle donne lieu. D'où l'hésitation, au sein même d'Être et Temps, entre la forme classique du traité et un mode de pensée plus inédit. Cette indétermination d'Être et Temps est-elle pour la première fois l'épreuve, sous forme d'inachèvement, des limites de la «langue de la métaphysique»? En 1927, cette épreuve prend en tout cas la forme d'une question que le traité thématise : comment déterminer ou dire l'être du Dasein sur le mode de l'énoncé ?

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Format: Broché
Le livre de Laurent Villevieille est une approche totalement neuve d'un ouvrage souvent commenter. Il s'agit d'une lecture méréologique de Sein und Zeit, donc une approche de sa forme de traité en faisant retour à sa discussion avec la méréologie husserlienne de la troisième Recherche logique sur le tout et les parties.
Très original, le propos du livre est aussi très difficile, aride. Il faut insister malgré tout dans la lecture pour obtenir une lecture profondément renouvelée d'un ouvrage essentiel du la philosophie du XXème siècle.
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