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Inceste, lorsque les mères ne protègent pas leur enfant Broché – 3 octobre 2013

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Extrait

Yvonne Knibiehler

La mère peut-elle être regardée comme la principale protectrice de l'enfant ?

Un regard d'historien sur la longue durée ne permet guère d'apporter des réponses précises à une telle question, notamment à propos de l'inceste qui reste enfoui dans un silence quasi universel pratiquement jusqu'à nos jours. Nous ne pouvons ici que présenter quelques données qui orientent la réflexion. L'élément essentiel à mettre en valeur, celui qui, jadis et naguère, commandait tout, c'est la domination masculine dans la famille et la société.
Il y a un siècle, on aurait peut-être évoqué «l'instinct maternel». La mère humaine, comme toutes les femelles mammifères, donne la vie et s'efforce de la conserver : elle nourrit ses petits et les défend contre toute agression, jusqu'à ce qu'ils aient acquis une autonomie suffisante. Elle est donc «par nature» la mieux désignée pour les protéger. Aujourd'hui, cette réponse n'est plus recevable, l'instinct maternel ayant été disqualifié d'abord par les médecins de l'ère pasteurienne, ensuite par les sciences humaines. À la différence des animaux esclaves de leurs instincts, les humains sont doués de conscience, de mémoire et de volonté : chez eux les comportements sont dominés par la culture. Ce qui détermine la conduite de la mère humaine, bien plus qu'un introuvable instinct, ce sont des usages et des normes établis et respectés collectivement. Or, dans toutes les sociétés ces usages et ces normes relèvent de la domination masculine. Ce sont des hommes, pères et maris, prêtres et juges, qui prétendent savoir ce qu'est une mère et à quoi elle sert. La relation mère-enfant est toujours conditionnée par un ensemble culturel cohérent, pensé au masculin. Reste à savoir si les mères conservent un espace de liberté, et comment elles en usent selon les époques, les lieux, les milieux.

Les sociétés antiques : les mères mythiques et la materfamilias

Les mythes gréco-latins sont révélateurs. Sur l'Olympe, la parité est respectée : six dieux, six déesses. Parmi les déesses une autre parité, moins remarquée, existe entre les trois déesses vierges (Athéna, Artémis, Hestia) et les trois déesses qui ont enfanté (Déméter, Aphrodite, Héra). Ces trois dernières se partagent la représentation de ce que nous appelons la maternité ; mais le mot maternité - maternitas - n'existe pas dans l'Antiquité, ni en grec ni en latin (il ne s'imposera qu'à partir du XIe siècle, en même temps que le culte de Notre-Dame). Déméter représente la fécondité, celle de la terre autant que celle des femmes ; Aphrodite incarne la sexualité : «Tout est né d'elle», dit Euripide ; Héra représente le mariage, elle est peu féconde, et ses enfants ne sont pas très réussis. Aucune de ces trois mères n'est particulièrement protectrice. Curieusement, c'est Artémis qui protège les jeunes enfants : or Artémis est une vierge farouche et cruelle... Cependant, Déméter mérite une mention spéciale : elle a eu une fille de son frère Zeus (l'union incestueuse étant un privilège divin). Cette jeune fille, Coré, vierge du printemps, symbole du renouveau, s'occupait à cueillir des fleurs lorsqu'elle fut un jour brutalement enlevée et épousée par Hadès, dieu des Enfers (les rapts et les viols sont fréquents dans toutes les mythologies). Déméter n'accepte pas cette violence : découvrant que sa fille chérie réside dans le monde des morts, elle exige qu'on la lui rende et refuse de regagner l'Olympe. Cette année-là, aucune semence ne peut germer, les humains subissent une atroce famine, et les dieux ne reçoivent plus d'offrandes. Zeus, qui avait accepté l'union d'Hadès et de Coré, se résigne à négocier : Coré, devenue Perséphone, restera avec son époux les quatre mois d'hiver, pendant lesquels les grains sont cachés sous la terre ; mais elle rejoindra sa mère pendant la belle saison. Soulignons que ce mythe (comme tous les autres) résiste aux interprétations simplistes. On peut cependant mettre en valeur deux éléments : primo, le lien entre la mère et sa descendance féminine y est privilégié ; secundo, le culte des «deux déesses», Déméter-Coré, inséparables, a été non seulement l'un des plus anciens et des plus populaires de l'Hellade, mais aussi l'un des plus vivaces : on en trouve des traces jusqu'au Ve siècle après J.-C.

Présentation de l'éditeur

Dans les situations d'inceste, la compréhension de la dynamique familiale, et plus particulièrement du rôle tenu par la mère, est nécessaire pour la (reconstruction de l'enfant Cet ouvrage traite d'un sujet trop souvent ignoré ou évité - les mères qui ne protègent pas leurs filles - car source de multiples enjeux liés aux secrets, à la sexualité, à la transgression de cet interdit fondamental qu'est l'inceste. Qui sont ces mères qui n'ont pas su préserver leur enfant ? Qui n'ont pas su voir ? Ou qui n'ont rien dit ? Quelle est la nature du lien mère-enfant ?

Les professionnels de la protection de l'enfance, et tous ceux qui interviennent en ce champ, sont immanquablement confrontés à ces questions lorsqu'ils débutent leur démarche d'aide. Elles sont ici mises en débat À l'initiative de l'Association Docteurs Bru, cet ouvrage se propose de modifier notre regard sur la fonction maternelle exposée au risque de l'inceste père-fille et d'ouvrir de nouveaux espoirs pour améliorer de façon décisive la prise en charge des enfants blessées par ces situations.

Histoire, droit anthropologie, travail social, psychiatrie, psychologie, psychanalyse font entendre ici leur polyphonie et toute l'importance de leur complémentarité pour éclairer, sans confusion ni cloisonnement cet autre «continent noir».

Patrick Ayoun est pédopsychiatre, psychanalyste, membre d'Espace analytique, médecin responsable de la filière adolescents, hôpital Charles-Perrens à Bordeaux, chargé de la supervision à la Maison d'accueil Jean-Bru.

Hélène Romano, docteure en psychopathologie-HDR, est psychothérapeute référente de la consultation de psychotraumatisme du CHU Henri-Mondor (Créteil), chercheure associée au laboratoire psyNCA de Rouen et INSERM U669.

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le 25 décembre 2015
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