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L'Esclavage de l'Africain en Amérique du 16e au 19e siècle : Les Héritages Broché – 12 janvier 2012

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Description du produit

Extrait

Extrait de l'introduction

Cette introduction concerne un ouvrage collectif qui résulte de communications présentées lors du colloque international et pluridisciplinaire consacré aux Héritages des Peuples Nègres issus des Abolitions de l'Esclavage au 19e siècle dans le continent américain. La définition choisie du terme «Héritages» étant les créations de ces Peuples Nègres depuis les différentes dates d'Abolition dans le continent américain.
Plusieurs domaines de connaissances sont abordés : littératures, études culturalistes, histoire, histoire des techniques, anthropologie, religions, arts.
Dans le chapitre «Littératures» des poètes comme Aimé Césaire et Georges Desportes sont convoqués sous plusieurs angles par trois auteurs ; mais les trois autres auteurs nous sensibilisent à l'importance de l'oralité. Il appartient à Pascal Kaly, Sénégalais et professeur d'université au Brésil, d'inventorier l'oralité africaine avec Hampathé Bâ et de montrer que la poésie est enracinée dans l'oralité ainsi que toute la production littéraire des Afro-descendants. Les productions littéraires relatives au conte et à l'interoralité se fondent sur l'oralité africaine.
Pascal Kaly écrit, en particulier, à propos de l'oralité : «Malgré les différences culturelles (...) entre les personnes originaires du continent africain, tous avaient en commun l'oralité comme moyen de création, de positionnement sur les faits culturels de leurs mondes (...)»
C'est cette oralité qui pour lui, dans le continent américain «a permis la création de plusieurs types de genres littéraires».
Hanetha Vété-Congolo a créé le néologisme «Interoralité» en réplique au terme «Intertextualité» qui participe de la primauté de l'écrit instaurée par la civilisation occidentale. L'espace du conte auquel s'intéresse Hanétha Vété-Congolo est la Caraïbe, tandis que l'autre texte relatif au conte se limite à la Martinique comme espace. L'interrogation de Hanetha Vété-Congolo peut-être ainsi formulée : l'oralité a-t-elle été l'outil essentiel dans le processus de rétention de particularités africaines en Amérique ? Milka Humbert veut «procéder à une étude comparée des contes africains des aires culturelles qui nous concernent et des contes martiniquais.»
Pour clore le chapitre, la Négritude est à l'ordre du jour lorsqu'il s'agit de questionner les Peuples Nègres du continent américain dont les ancêtres sont des Africains esclavagisés.
Dans le chapitre réservé aux «Études culturalistes» est abordée la production sculpturale du mulâtre brésilien Aleijadinho, esclave affranchi du 18e siècle, qui caractérise le style baroque et est actuellement classée au patrimoine de l'humanité.
La «dé-colonialité» des corps et des savoirs présentée par Antonieta Antonacci, professeur d'université en Histoire et Culture au Brésil, s'appuie sur les critiques du système des savoirs occidentaux développées dans Le discours sur le colonialisme d'Aimé Césaire et Peau noire, masques blancs de Frantz Fanon. Cette critique est aussi nourrie des travaux de chercheurs brésiliens ou d'Amérique latine.
Le terme «Décolonialité», analysé dans une approche grammaticale à la manière de Sedar Senghor, désigne un processus qui consiste à défaire (ce qu'indique le suffixe dé) ce qui a été acquis par la démarche coloniale ; cet acquis étant lui-même désigné par le terme «colonialité». L'objet sur lequel porte la décolonialité, telle que l'étudié A.M. Antonacci étant «les corps et les savoirs». Cette colonialité-là est construite par la rationalité euro-occidentale. L'auteur conduit une critique de cette rationalité euro-occidentale en s'appuyant sur une pléiade de penseurs tels que : Aimé Césaire, Frantz Fanon, Walter Mignolo, anthropologue argentin, Anibal Quijano, Mary Louise Pratt.
Le chapitre suivant consacré à l'Anthropologie est circonscrit aux travaux de Jean-Price Mars et l'institutionnalisation du Vodou ; à l'apport de Ferdinand Ortiz, théoricien de la transculturation, mise en critique par Victorien Lavou, professeur à l'université de Perpignan, mais utilisée dans le travail de recherche de Julio Moracen Naranjo qui concerne le théâtre noir. La transculturation explique le passage possible de l'Afro-descendant, de l'acculturation en deux étapes, suivi de la transculturation qui implique création culturelle.

Biographie de l'auteur

Liliane Fardin, agrégée de Lettres classiques, Maître de conférences à l'Université des Antilles et de la Guyane a publié : une anthologie poétique intitulée : 12 poètes antillais contemporains (collection " Le Monde atlantique ", Les Perséides,2008) ; un essai : L'imaginaire poétique et social dans le champ littéraire martiniquais (collection " Le Monde atlantique ", Les Perséides, 2010). Elle a également publié des articles, par exemple dans les revues Espace Caraïbe Amériques ou Portulan. Rodolphe Solbiac est Maître de Conférences à l'Université des Antilles et de la Guyane. Ses recherches portent sur les littératures et les cultures de la Caraïbe anglophone. II est l'auteur d'un essai intitulé Neil Bissoondath : Migrations et multiculturalisme dans l'oeuvre publié aux éditions L'Harmattan dans la collection " Critiques Littéraires ". Emile Eadie professeur certifié des sciences physiques à l'Ecole Normale, puis à l'IUFM de la Martinique, est docteur Habilité à diriger des recherches en Histoire. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages importants : Emile Bougenot, sucre et industrialisation à la Martinique (Ed.Couta, 1997), La Route du sucre du Vllle au XVIIIe siècle (Ibis Rouge, 2001), Eléments d'histoire des habitations de la Martinique du XVIIe au XXe siècle (CRDP, 2007), Carnet de notes d'Emile Bougenot (Conseil Régional de Martinique, 2009)

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