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Parménide Broché – 20 janvier 2011

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Extrait

§ 1. La déesse «Vérité». Parménide, I, 22-32

a) Connaissance commune et savoir essentiel. Le renoncement à l'interprétation courante du Poème à travers l'attention prêtée à l'appel du commencement

Παρμενίδηζ χαι Ηράχειτοζ, Parménide et Héraclite, contemporains dans les décennies entre 540 et 460, ainsi se nomment les deux penseurs qui dans une unique coappartenance, au début de la pensée occidentale, pensent le vrai. Penser le vrai signifie : faire l'épreuve de celui-ci en son essence et, dans une telle épreuve de son essence, savoir la vérité du vrai.
D'après la chronologie, deux mille cinq cents ans se sont écoulés depuis le début de la pensée occidentale. Ce qui fut pensé dans la pensée de ces deux penseurs n'a pas été altéré par l'écoulement des années et des siècles. Qu'il soit ainsi demeuré intact et ait été préservé des destructions du temps ne tient toutefois nullement à ce que le pensé que ces penseurs eurent à penser ait subsisté en soi, en quelque lieu situé hors du temps, comme ce que l'on dit «éternel». Bien plutôt, le pensé de cette pensée constitue précisément ce qui est proprement historique, ce qui précède, et par là prépare toute l'histoire ultérieure. Ce qui précède ainsi et détermine toute histoire, nous le nommons l'initial. Parce qu'il ne réside pas en arrière dans un passé, mais devance ce qui est à venir, l'initial toujours à nouveau s'offre proprement en partage à une époque.
Le commencement est ce qui, dans le déploiement d'essence de l'histoire, se montre en dernier lieu. Pour une pensée, toutefois, qui ne connaît que la forme du calcul, la proposition «le commencement est ce qui est dernier» demeure un non-sens. Tout d'abord certes, à son début, le commencement fait son apparition en demeurant voilé d'une façon qui lui est propre. De là vient le fait remarquable que l'initial tende à passer pour l'imparfait, l'inachevé, le grossier. Il est aussi appelé le «primitif». Se fait jour dès lors l'opinion selon laquelle les penseurs antérieurs à Platon et Aristote seraient encore des «penseurs primitifs». Assurément, tout penseur du début de la pensée occidentale n'est pas pour autant un penseur du commencement, un penseur initial. Le premier penseur initial se nomme Anaximandre.
Les deux autres et, avec lui, les seuls, sont Parménide et Héraclite. Que nous distinguions ces trois penseurs comme les premiers penseurs initiaux, précédant tous les autres penseurs de l'Occident, suscite un soupçon d'arbitraire. Aussi bien ne disposons-nous en effet d'aucun argument qui suffise à fonder immédiatement ce qui vient d'être affirmé. Il est nécessaire pour cela que nous parvenions tout d'abord à entrer dans un rapport authentique à ces penseurs initiaux. C'est ce qui doit être tenté dans le cheminement de ce cours.

Revue de presse

Retrouver sa parole singulière sous le recouvrement qu'en a effectué une autre parole peut même sembler vital, si l'on pense que s'est perdu dans cette évolution ce qui donnait à notre pensée sa valeur la plus insigne - autrement dit : si l'on pense que Parménide était au sens propre du terme un penseur «initial», proche de l'«essence», depuis barrée ou oubliée, de notre manière d'être la plus profonde ou authentique. Tel est le parti pris adopté par Heidegger quand, durant le semestre d'hiver 1942-1943, il entreprend de mener à l'université de Fribourg-en-Brisgau une longue réflexion - dont la traduction paraît aujourd'hui en France sous le titre de Parménide - sur dix vers du Poème de Parménide, et même seulement sur deux ou trois expressions contenues dans ces vers. Des expressions, il est vrai, essentielles dans notre philosophie, puisqu'elles ne se réfèrent à rien de moins qu'à une de ses notions cardinales, sinon la plus centrale de toutes : ce que nous nommons «vérité». Or le premier constat que fait Heidegger - et sur lequel il reviendra plusieurs fois (2) - est que ce que nous avons décidé d'appeler «vérité», selon la racine latine veritas, n'entretient qu'un lointain rapport avec ce que les Grecs d'avant Platon nommaient, eux, alèthéia...
Enfin, il ne faudrait pas oublier le plaisir esthétique que diffuse un texte par instants d'une grande beauté littéraire. Pour toutes ces raisons, le Parménide de Heidegger est l'une des lectures les plus urgentes en ce début d'année. (Patrice Bollon - le Magazine Littéraire, février 2011 )

Heidegger donne un cours magistral sur Le poème du plus ancien des penseurs grecs...
L'ensemble s'inscrit dans l'horizon de la question fondamentale, pour Heidegger, de l'être, de son sens et de sa vérité...
Sauf à craindre d'être stimulé par des questions dont l'enjeu touche chacun au coeur de ce qu'il est, pourquoi ne pas faire un bout de ces chemins qui, paraît-il, ne mènent nulle part en compagnie de ce philosophe, décrié souvent, calomnié parfois, dense toujours, ce qui ne veut pas dire fatalement obscur ? (Jean Montenot - Lire, mars 2011 )

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MEMBRE DU CLUB DES TESTEURSle 12 mars 2014
Format: Broché
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