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Phénoménologie de l'esprit, tome 1 (Anglais) Poche – 6 février 2002

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Quatrième de couverture

Ancrée dans les travaux d'Alexandre Kojève et de Jean Hyppolite, la tradition hégélienne, en France, s'est principalement attachée, au cours de ce dernier demi-siècle, à l'étude de la Phénoménologie de l'Esprit, tenue pour l'expression d'une pensée plus concrète, plus existentielle. Cette première des grandes oeuvres de Hegel fut ainsi lue et comprise comme un « roman de la culture » foisonnant et non encore marqué par la systématique des oeuvres de la maturité.

La présente version entend pour sa part honorer la consigne que se donne Hegel lorsqu'il entreprend, en 1831, d'éditer à nouveau cet ouvrage : « Logique derrière la conscience. » Les textes structurels disposés aux moments clés du développement (Introduction à la religion, savoir absolu) rendent compte d'une architecture conceptuelle puissante qu'il convient de prendre en compte pour interpréter chacune des figures de la conscience. L'écriture de la Phénoménologie de l'Esprit se présente de la sorte comme un acte logique, et cette dimension des choses commande jusqu'à l'intelligence des termes les plus simples dont elle vient à faire usage. Lecture philosophique, par conséquent, pour cette oeuvre qui relève déjà, et de façon éminente, de la pleine maturité hégélienne.

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Un seul exemple, le célèbre chapitre sur la dialectique du maître et de l'esclave s'intitule en Allemand: Selbststandigkeit (ce qui se tient tout seul) und Unselbststandigkeit des Selbstbewusstsein: Herrschaft und Kneftschaft. Oui, ce sont des mots composés parce que la langue allemande est ainsi faite. Mais ce sont surtout des mots qui existent dans la langue allemande et qu'un Allemand peut comprendre. Comme dépendance et indépendance ou autonomie en Français par exemple. Quel besoin d'ajouter à la complexité du texte de Hegel en traduisant ce titre par: "Autostance et inautostance de l'autoconscience". C'est grotesque.

NB: Alexandre Kojève traduit tout simplement par "Autonomie et dépendance de la Conscience-de-soi : Maîtrise et servitude". Je ne sais pas ce que dit Hyppolite et je regrette de ne trouver sa traduction nulle part.
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Pour répondre au commentateur précédent, je dirai que cette traduction est celle de Labarrière et Jarczyk, qui se sont déjà essayés à la Logique, et dont le parti-pris de littéralité leur fait sacrifier parfois la lisibilité au nom de l'exactitude. Autant apprendre l'allemand, peut se dire un lecteur morose. Mais enfin il faut parler de ce texte au-delà de la traduction.
Et d'abord, il s'agit comme le sous-titre l'indique, d'une "science de l'expérience de la conscience." L'esprit absolu est à l'oeuvre dès les débuts, et dynamise toute la recherche, effectuant la laïcisation du mystère chrétien: "Et tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais déjà trouvé." Dès la certitude sensible, la conscience, rencontrant l'universel comme sa vérité, se rapproche de sa vraie nature qui est d'être esprit, esprit actif et non reflet passif; elle expérimente que l'essence de tout cela qui n'est pas l'esprit est d'être moment, figure, étape, n'a de vie que prospective et de vérité que rétrospective... immense capitalisation qui se rétrocède dans le savoir absolu.
Ce texte inouï, écrit en peu de jours par un très jeune homme, porte l'empreinte de son temps, avec de longs et fâcheux développements sur la phrénologie: ne lui infligeons pas celle du nôtre, en lisant à contresens la trop célèbre dialectique du maître et de l'esclave, qui a pour fonction de montrer que la conscience en sa vraie nature est laborieuse, et ne contient pas, sinon de façon très oblique, une philosophie de l'histoire.
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Par BAGRATION COMMENTATEUR DU HALL D'HONNEUR le 24 juillet 2012
"Le philosophe Michel Henry définit la vie d'un point de vue phénoménologique comme ce qui possède la faculté et le pouvoir « de se sentir et de s'éprouver soi-même en tout point de son être »

"Selbststandigkeit und Unselbststandigkeit des Selbstbewusstsein: Herrschaft und Kneftschaft"
""Autostance et inautostance de l'autoconscience"
"Autonomie et dépendance de la Conscience-de-soi : Maîtrise et servitude".

Hegel : D'emblée son auteur est assimilé à une sorte d'Héraclite moderne ; on l'appelle Hegel l'Obscur. Ses dernières paroles, telles que la tradition les rapporte, abondent dans ce sens : " Un seul homme, aurait-il dit, m'a compris. Et encore... - puis il se serait tourné vers le mur pour expirer -... même lui ne m'a jamais vraiment compris. " Quelle modestie !

"Au moins, à sa sortie du Monde, on a compris ce qu'il disait..." (Géneral Marmont)
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