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Politique du peuple juif : Les Juifs, Israël et le monde Broché – 17 janvier 2013

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Extrait

Extrait de l'introduction

Qu'est-ce qu'un peuple ?

La terminologie de la condition et de l'identité collectives est mouvante et nécessite une clarification, au moins pour écarter tout malentendu sur l'intention de celui qui y recourt. Cette entreprise implique nécessairement une démarche théorique qui classe chacun des termes employés aussi bien dans une perspective historique que dans une modélisation structurale.
La question de la nature et de l'identité du collectif est typiquement et exclusivement moderne. Elle ne s'est posée que dans l'expérience de la dissociation de l'existence sociale et individuelle d'avec l'univers de la tradition, en d'autres termes dans le processus de sécularisation. C'est alors - et notamment avec la sociologie - que l'on a vu, rétroactivement, dans le phénomène religieux un phénomène d'identité collective. Il n'est pas du tout sûr, en effet, que les hommes de la société traditionnelle aient pensé en termes d'identité leur condition subjective et collective.
Cette sécularisation est allée de pair avec la dissociation des instances religieuse et politique, dans le sens de l'autonomisation de cette dernière, si bien que toute entité collective a été conçue et approchée comme si elle était en puissance d'État. «Peuple», «nation» et «communauté», «République» et «État», sont ainsi devenus dans le vocabulaire courant des termes interchangeables. Quoi qu'il en soit, le politique est inhérent à l'existence de toute collectivité, sans qu'il se résume pourtant à un État.
La condition collective suppose en effet quatre caractéristiques. Elle implique tout d'abord une distinction entre dehors et dedans dans le rapport aux autres collectivités et dans le rapport de l'individu à la société. Elle suppose ainsi un minimum d'autonomie et d'indépendance vis-à-vis des autres entités de ce type, au-dehors, et des individus, au-dedans, et donc un minimum d'organisation et de centralité pour les mettre en oeuvre, ce qui entraîne - quatrième variable - la nécessité d'une autorité, plus ou moins institutionnalisée, et l'instauration d'un rapport de commandement et d'obéissance.
L'indépendance de la collectivité est tenue par le sociologue Émile Durkheim pour le critère d'identification sociologique d'une société, c'est-à-dire d'un système qui s'explique avant tout par lui-même, dans sa structure et son fonctionnement. Il faudrait ajouter, dans la perspective de sa morphologie sociale, que la constitution d'un dedans par rapport à un dehors n'est possible qu'autour d'un système de représentations partagées par la collectivité et se formalisant dans un corps de valeurs ultimes qui donne un sens au fait d'être ensemble, distincts des autres.

Revue de presse

Avec ce 21e livre, en écho à sa somme sur Le Judaïsme et l'Esprit du monde (Grasset, 2011), cet intellectuel endurant propose surtout une passionnante analyse des situations distinctes où évolue la dimension politique du destin juif : époque biblique, où ce peuple s'affirme ; temps d'exil, où il se maintient ; temps de l'émancipation et de l'assimilation modernes, où ce peuple s'oublie ; temps du sionisme, où il se souvient de son existence en tant que peuple ; création de l'Etat d'Israël, qui voit resurgir, dans un contexte différent, toutes les interrogations anciennes... en attendant ce qui, demain, reste à inventer et à écrire. Une chose est sûre : quiconque - juif ou non juif, sioniste ou pas - s'intéresse à la pensée politique et veut apercevoir les facettes et les enjeux de cette complexité nommée Israël devrait se plonger dans ce livre, qui fournit matière à réflexions et discussions multiples. Chacun peut y découvrir, au lieu de la brutale simplicité des imprécations et des intrigues, les jeux complexes du singulier et de l'universel. (Roger-Pol Droit - Le Monde du 17 janvier 2013)

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Format: Broché
C'est le premier ouvrage que je lis de cet auteur. J'ai découvert une grande pensée.
1. Pas toujours facile. Le contexte historico sociologique est extrêmement bien posé et a le mérite de replacer la société juive est bien remis dans la perspective de son histoire/évolution. Les modèles conceptuels/sociologiques utilisés sont un peu difficile d'accès en prime abord, disons de niveau "universitaire", mais heureusement pour celui qui ne l'est pas, les conclusions/constats sont clairs.
2. Tous les courants du judaïsme - au delà du religieux - sont passés en revue et à nouveau bien situés dans leur rapport à la perspective historique et politique des citoyens juifs et du peuple juif.
3. Puissant. Ce livre n'est pas religieux. Pourtant, en résonance direct avec le judaïsme qui m'a été transmis par voie rabbinique et familiale. Il y a des rabbins qui transmettent justement cette conscience politique, par l'enseignement de la Torah, du Talmud, du rapport à l'autre, à la communauté et a Israel. Ceux pour qui l'unité du peuple juif vaut au-delà des différences de pratique "religieuse". Ceux qui sont érudits et pratiquants et pourtant prêts à hurler contre la figure de l'Orthodoxe bigot et sectaire qui pensent s'accaparer le sacré par religiosité. D'expérience personnelle, je constate qu'il y a bien un courant religieux traditionaliste qui n'abandonne rien à l'orthodoxie des pratiques, ni à l'angélisation des propos, et qui ont une conscience en acte de la valeur/potentiel individuelle et collective de chaque juif.

M.
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Format: Broché Achat vérifié
Une très bonne analyse de la différence entre peuple, nation et communauté. Un livre qui nous enseigne plus que sur le judaïsme, il nous redéfini notre modernité.
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