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Pour une anthropologie de la consommation : Le monde des biens Broché – 25 septembre 2008


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Extrait

LE MONDE DES BIENS OU LA NAISSANCE DE L'ANTHROPOLOGIE DE LA CONSOMMATION

Dire que la consommation renvoie à un ensemble de pratiques signifiantes par lesquelles les individus échangent de la valeur, du sens et entretiennent des liens sociaux, peut apparaître comme un truisme aujourd'hui. Tel n'était certainement pas le cas, quand paraît en 1979 The World of Goods en Grande-Bretagne. La publication en France, la même année, de La Distinction de Pierre Bourdieu n'est sans doute pas un hasard, cette co-occurrence témoignant indubitablement de la naissance d'une nouvelle anthropologie de la consommation. Est-il d'ailleurs étonnant que Mary Douglas, du fait de sa contribution à l'anthropologie sociale britannique et de sa détermination constante à sortir l'anthropologie de préceptes disciplinaires normatifs pour l'appliquer à des champs tels que les récits bibliques, l'analyse des organisations ou le risque, se soit parmi les premières aventurée sur les terres de la consommation ?

On aurait pu attendre de l'anthropologie qu'elle se contente de souligner que la consommation est une activité classificatoire qui donne aux communautés humaines une structure d'ordre. De la même façon que Mary Douglas avait montré dans l'ouvrage qui l'a rendue mondialement célèbre que les notions de pur et d'impur jouaient un rôle important dans le maintien des structures sociales - puisqu'en séparant le pur et l'impur, les communautés classent en définitive ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas et se dotent d'une structure morale -, l'anthropologie et la sociologie ont souvent projeté sur les biens matériels un regard classificatoire. Les biens ont longtemps été conçus en vertu de leur capacité à distinguer ou assimiler des individus ou des groupes et à symboliser une structure d'ordre social renvoyant alternativement à une classification des personnes et des choses. Ainsi, Roland Barthes avait-il pu montrer l'importance des objets pour cimenter des positions idéologiques, correspondant essentiellement à celles des intérêts dominants du moment alors que Jean Baudrillard n'hésitait pas à réduire les individus à des mannequins légitimant des ensembles - voire des parures - de biens en incorporant littéralement les styles de vie qui servaient de justification à leur achat.

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