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Le Prix de la vérité : Le Don, l'argent, la philosophie Broché – 10 février 2002

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Description du produit

Revue de presse

En d’autres termes : tout est-il à vendre ? Explorant les grandes textes de l’ethnologie sur le sujet que sont l’Essai sur le don de Marcel Mauss, ou encore les travaux de Malinowski, Marcel Hénaff pose la question de la définition du « hors prix ». Stigmatiser la marchandisation n’est pas souhaitable selon lui. Mieux vaut la contrôler en posant comme limite le respect de la dignité de l’individu. Car dans l’échange marchand comme dans le don - bien que tous deux appartiennent à des cercles de référence différents - c’est bien d’individus qu’il s’agit. Ce dernier, d’ailleurs, crée une relation forte entre les personnes qu’il implique, ni purement économique ni exclusivement morale. L’importance de ce lien qui existe en lui-même, indépendamment de l’objet qui le crée, confère au don une dimension symbolique. Equivalent, dans les sociétés archaïques, à la loi des sociétés modernes comme moyen de reconnaissance publique, il mérite qu’on s’y intéresse pour progresser dans notre connaissance de nos rapports aux autres. -- Business Digest

Présentation de l'éditeur

Existe-t-il des biens matériels ou immatériels qui échappent à toute évaluation marchande ? Y a-t-il un rapport entre la vérité - ou plutôt entre la philosophie, cette discipline qui en fait sa question propre - et l'argent ? Peut-on parler d'un prix de la vérité ? Contrairement aux Sophistes qui exigent d'être payés, Socrate parle gratuitement. Il peut cependant accepter des présents qui répondent au don qu'il transmet. Il le faut même, assure Aristote, car le savoir n'est pas mesurable.

Mais qu'est-ce donc que donner ? Est-ce offrir quelque chose ? L'enquête anthropologique montre que le problème est ailleurs : donner, c'est reconnaître pour être reconnu. Donner, c'est se donner dans ce que l'on donne. C'est défier pour lier. Mais comment cela s'articule-t-il avec le don fait aux divinités ? Qu'est-ce qui appelle le sacrifice, l'immolation de l'offrande ? S'agit-il d'éteindre une dette ? Pour cela, faut-il un don unilatéral, une grâce ? Qui peut unir souverainement une communauté par une faveur offerte à tous ? On pressent que la relation de don est au cœur du lien social.

Le mouvement du don diffère de l'échange marchand. Celui-ci, lié à l'outil monétaire et au modèle du contrat, possède sa nécessité économique, politique et éthique propre dans la cité de la différenciation des tâches. Le don relève d'un autre ordre et affronte cette question : qui est autrui et pourquoi autrui m'oblige-t-il inconditionnellement ? Donner indique que l'exigence ultime est toujours celle-ci : reconnaître et être reconnu selon un impératif de respect. L'argent a le pouvoir de menacer cette exigence et de détruire le lien qui unit les hommes. Il peut corrompre infiniment. Pourquoi ? Répondre à cela, c'est comprendre en quoi le prix - sans prix - de la vérité n'est pas séparable de celui de la dignité.

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1 août 2002
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