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Voyous Broché – 9 janvier 2003

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Description du produit

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À l'époque des Lumières, on attendait de la raison qu'elle éclaire les États. En ce début de XXIe siècle, où l'histoire semble s'accélérer, on est plutôt invité à s'interroger sur les "raisons d'États" et sur la possibilité d'une rationalité démocratique à l'échelle de la planète. C'est à la démocratie que sont consacrées les deux conférences de Jacques Derrida rassemblées dans cet ouvrage. Dans son idée et ses principes, elle est rudement mise à l'épreuve, à la fois par la globalisation des échanges économiques et par l'administration du droit international. Le philosophe s'interroge sur le monde que nous avons devant nous : car de la démocratie, nous ne savons encore rien, nous ne sommes qu'aux frémissements, aux commencements. Prendre la mesure de ce qui s'annonce et demeure pourtant encore impensable, s'y préparer, se donner les moyens de comprendre ce qui est en train d'advenir : voilà toute l'ambition et la pointe philosophique du propos.

Un indice de la nouvelle configuration politique internationale : la notion d'"État voyou". Il traduit ce que l'administration américaine, sous le président Clinton, nommait les "rogue States". En français, le terme de "voyou" sonne comme une interpellation de police. Le voyou a affaire avec la voie : c'est le dévoyé qui traîne dans les rues, la bande menaçante qui occupe le pavé aux marges de la Cité de droit. Que peut donc vouloir dire l'expression d'"État voyou " ? Un ancien membre de l'administration Clinton la définit ainsi : "A rogue state is whoever the United States says it is" (Robert S. Litwak). Là où ne règne plus autre chose que la loi du plus fort, les voies sûres de la Cité existent-elles encore ? Est-il encore possible de distinguer les voyous de ceux qui les dénoncent ? Une nouvelle investigation de Jacques Derrida pour déconstruire les préjugés qui nous rendent étrangers à notre temps.

Du même auteur : Spectres de Marx (1993) ; Politiques de l'amitié (1994) ; Force de loi (1994). En collaboration avec E. Roudinesco : De quoi demain ? (2001). --Emilio Balturi

Présentation de l'éditeur

Soumettre d'abord l'analyse du philosophique à la rigueur de la preuve, aux chaînes de la conséquence, aux contraintes internes du système : articuler, premier signe de pertinence, en effet. Ne plus méconnaître ce que la philosophie voulait laisser tomber ou réduire, sous le nom d'effets, à son dehors ou à son dessous (effets " formels " - " vêtements " ou " voiles " du discours - " institutionnels ", " politiques ", " pulsionnels ", etc.) en opérant autrement, sans elle ou contre elle, interpréter la philosophie en effet. Déterminer la spécificité de l'après-coup philosophique - le retard, la répétition, la représentation, la réaction, la réflexion qui rapportent la philosophie à ce qu'elle entend néanmoins nommer, constituer, s'approprier comme ses propres objets (autres " discours ", " savoirs ", " pratiques ", " histoires ", etc.) assignés à résidence régionale délimiter la philosophie en effet. Ne plus prétendre à la neutralité transparente et arbitrale, tenir compte de l'efficace philosophique, et de ses armes, instruments et stratagèmes, intervenir de façon pratique et critique : faire travailler la philosophie en effet. L'effet en question ne se laisse donc plus dominer ici par ce que la philosophie arraisonne sous ce nom produit simplement second d'une cause première ou dernière, apparence dérivée ou inconsistante d'une essence. Il n'y a plus, soumis d'avance à la décision philosophique, un sens, voire une polysémie de l'effet.

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