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La formation de Georges Canguilhem: Un entre-deux-guerres philosophique Broché – 21 août 2013


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Description du produit

Extrait

Extrait de l'avant-propos de Louise Ferté, Aurore Jacquard, Patrice Vermeren

Cet ouvrage rassemble des articles issus de communications présentées lors du Colloque «Un entre-deux-guerres philosophique : la formation de Georges Canguilhem», organisé à Paris VIII les 14 et 15 juin 2012 La publication du premier tome des Œuvres Complètes de Georges Canguilhem, intitulé Écrits philosophiques et politiques (1926-1939) en a été l'occasion. Le département de philosophie et le Laboratoire d'études et de recherches sur les logiques contemporaines de la philosophie, en ont été le lieu. Georges Canguilhem fut directement impliqué dans la naissance du Centre expérimental de Vincennes. Beaucoup de professeurs de philosophie de l'Université Paris VIII, parmi lesquels Michel Foucault, Alain Badiou, François Regnault, Jean Borreil ou Etienne Balibar hier, jusqu'à plusieurs d'aujourd'hui, qui ont suivi ses derniers cours, le donnent comme le maître fort et discret de leur(s) génération(s) philosophique(s), «parce que sans doute la conception qu'il a de la rigueur intellectuelle s'étend d'un côté à la prise en compte minutieuse de l'histoire des concepts, de l'autre à la logique pure des engagements». Au premier cercle de ces rencontres, des doctorants de philosophie et des chercheurs venus des cinq continents, et singulièrement d'Algérie, d'Argentine, du Chili ou d'Italie.
Le propos de ce colloque était d'abord de mettre en discussion des textes récemment sortis de l'ombre, éclairant l'engagement politique de Canguilhem, d'aller au-delà, ou plutôt en deçà, de l'épistémologue et de l'historien des sciences, après le colloque «Canguilhem Philosophe, Historien des sciences» de 1990 qui avait rendu hommage à la dimension philosophique de son oeuvre. En second lieu, nous voulions travailler en commun ces textes avec des chercheurs qui, bien que parfois non spécialistes de Canguilhem, les éclairent d'un jour nouveau depuis le champ d'investigation qui leur est propre. Troisièmement, bien que les années de jeunesse délimitent les bornes temporelles du colloque de l'Université Paris 8, celui-ci ne pouvait ignorer le Canguilhem mieux connu d'après la Thèse de médecine de 1943, portant attention cependant à éviter l'écueil d'expliquer le second Canguilhem par le premier. Du coup, ce dernier Canguilhem, en tant qu'il serait maître d'une génération de penseurs à l'origine d'une discontinuité dans le champ philosophique - dont certains ont pris part active à ce colloque -, prend un nouveau visage d'être éclairé par ce qui n'est pas encore lui, ou ce qui l'a toujours été. Le professeur de philosophie de lycée, qui à l'instar de Lagneau et d'Alain voit dans l'insoumission au fait la source de toute valeur, et la raison du parti pris de l'humain, ne serait-il pas la clef de l'énigme du philosophe de la vie, donnant son oeuvre comme trace du métier ?
L'ouvrage se divise en six chapitres qui interrogent chacun une dimension de l'oeuvre de Canguilhem.
Le premier chapitre, «Philosopher», introduit l'idée selon laquelle, pour Canguilhem, la philosophie est une pratique, et plus précisément, une pratique du jugement. Il ne serait donc pas «le philosophe d'une philosophie», d'un système. Patrick Vauday décrit le «style tranchant d'une philosophie à l'épée» dans une tradition philosophique allant de Descartes jusqu'à Sartre. Quant à Pierre Macherey, il propose le qualificatif de «syncrétique», contre l'éclectisme et l'oecuménisme, pour comprendre l'absence d'une position philosophique définitive chez Canguilhem. La pensée de Canguilhem apparaît alors comme un style (Patrick Vauday) ou encore une méthode (Pierre Macherey). Canguilhem étant lui-même dans «le discernement non pas des causes, mais des conditions singulières d'un problème» (Patrick Vauday), ce chapitre introductif nous invite à ne pas construire un Canguilhem originaire, mais à prendre en compte la pluralité des conditions dans lesquelles sa pensée s'élabore : une pensée qui serait à considérer non dans l'illusion d'un progrès, mais selon une pluralité de commencements.

Présentation de l'éditeur

La publication récente des Écrits philosophiques et politiques de Georges Canguilhem (1926-1939) (Vrin, 2011) éclaire d'un jour nouveau le champ agonistique dans lequel apparaît une génération formée dans le pacifisme et le refus du culte du fait, à l'école d'Alain, mais bientôt confrontée à l'ascension du nazisme et à l'exigence de la Résistance. Tandis que les enjeux majeurs de la philosophie en France après 1945 tournent autour de Hegel, la génération qui suit voudra s'en déprendre, mais sous une autre condition qu'une philosophie existentialiste. Georges Canguilhem, philosophe saisi par l'histoire des sciences de la vie et Résistant, rompt avec le statut d'élève d'un Alain pacifiste, pour endosser celui de maître de cette génération à l'origine d'une discontinuité radicale dans le champ philosophique. On ne saurait comprendre ni Althusser et l'althussérisme, ni Lacan et les lacaniens, encore moins Bourdieu, Castel ou Passeron sans Canguilhem, de même que le débat d'idées qui a précédé et suivi le mouvement de mai 1968, affirme Michel Foucault. Revenir sur la formation de Georges Canguilhem, c'est alors se poser la question de la singularité d'un combat philosophique.

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