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Géopolitique des islamismes Broché – 11 mai 2016
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- ISBN-102130729800
- ISBN-13978-2130729808
- Édition2e édition
- ÉditeurQUE SAIS JE
- Date de publication11 mai 2016
- LangueFrançais
- Dimensions11.5 x 0.9 x 17.6 cm
- Nombre de pages de l'édition imprimée128 pages
Description du produit
Biographie de l'auteur
en questions internationales à Sciences Po.
Détails sur le produit
- Éditeur : QUE SAIS JE; 2e édition (11 mai 2016)
- Langue : Français
- Broché : 128 pages
- ISBN-10 : 2130729800
- ISBN-13 : 978-2130729808
- Poids de l'article : 60 g
- Dimensions : 11.5 x 0.9 x 17.6 cm
- Classement des meilleures ventes d'Amazon : 499,548 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
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- 13,436 en Politique (Livres)
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Outre ses environnements sunnite ou chiite, l’islamisme peut encore se distinguer par les moyens retenus pour atteindre ses buts (toujours politiques): la prise de pouvoir directe, légale ou révolutionnaire, l’action sociale au sein d’une société déjà musulmane en vue d’une purification, et enfin, le djihad violent dirigé contre les «mécréants». L’exemple des Frères Musulmans, entre autres, montre bien que ces 3 catégories ne sont pas exclusives les unes des autres. A l’inverse, il existerait même une version parfaitement quiétiste (négligence de l’aspect politique pour laisser Dieu seul gérer la communauté croyante) de l’islamisme : le Tabligh ; j’utilise un conditionnel car, outre la prédication et le dialogue avec les autorités (CFCM en France), certains groupuscules minoritaires de cette mouvance ne dédaigneraient pas l’action violente (page 80)… Mais faute d’une unité, autre que fantasmée, de l’Oumma (la communauté des croyants), ces islamismes se distinguent encore davantage par leurs ancrages géopolitiques.
Si l’islamisme tel qu’on le connait actuellement prend sa source essentiellement dans une opposition à l’Occident, en particulier colonialiste ou néocolonialiste (cf. F. Burgat), ses sources doctrinales, que ce soit le wahhabisme (XVIIIe siècle) ou le salafisme (XIXe siècle), remontent à la modernité du monde musulman.
A coté des participations politiques plus ou moins directes, notamment à la faveur des «printemps arabes», d’autres islamismes résolvent leurs frustrations par le djihadisme, exaltation de la violence du «petit djihad» (par opposition au « grand djihad » qui serait avant tout un combat contre soi-même). Ce djihad est invoqué au XIXe siècle contre le colonialisme puis, après la décolonisation, contre les dictateurs arabes, avant d’être théorisé par l’égyptien Sayyid Qotb. L’internationalisation du djihadisme commence avec la résistance afghane aux Soviétiques, financée par les États-Unis et la CIA, tente de s’exporter en Algérie, en Égypte, en Indonésie ou en Bosnie… Les désillusions locales vont donner naissance au djihadisme global contre « l’ennemi lointain » de la Qaïda. Malgré la myopie occidentale qui ne voudrait voir qu’un bloc ennemi, ce djihadisme est avant tout une nébuleuse, non exempte de tensions internes, comme le laisse voir, entre autres, la création de L’État Islamique.
On peut arrêter de lire rapidement, surtout après avoir lu " Au début des années 1970, aucun Marocain ne parlait arabe.” Ah bon, ils parlaient quelle langue? Si tout le livre est de la même veine, inutile de poursuivre