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La notion de dépense Broché – 18 mai 2011

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I. INSUFFISANCE DU PRINCIPE

DE L'UTILITÉ CLASSIQUE

Chaque fois que le sens d'un débat dépend de la valeur fondamentale du mot utile, c'est-à-dire chaque fois qu'une question essentielle touchant la vie des sociétés humaines est abordée, quelles que soient les personnes qui interviennent et quelles que soient les opinions représentées, il est possible d'affirmer que le débat est nécessairement faussé et que la question fondamentale est éludée. Il n'existe en effet aucun moyen correct, étant donné l'ensemble plus ou moins divergent des conceptions actuelles, qui permette de définir ce qui est utile aux hommes. Cette lacune est suffisamment marquée par le fait qu'il est constamment nécessaire de recourir de la façon la plus injustifiable à des principes que l'on cherche à situer au-delà de l'utile et du plaisir : l'honneur et le devoir sont hypocritement employés dans des combinaisons d'intérêt pécuniaire et, sans parler de Dieu, l'Esprit sert à masquer le désarroi intellectuel des quelques personnes qui refusent d'accepter un système fermé.
Cependant, la pratique courante ne s'embarrasse pas de ces difficultés élémentaires et la conscience commune semble au premier abord ne pouvoir opposer que des réserves verbales au principe de l'utilité classique, c'est-à-dire de l'utilité prétendue matérielle. Celle-ci a théoriquement pour but le plaisir - mais seulement sous une forme tempérée, le plaisir violent étant donné comme pathologique - et elle se laisse limiter à l'acquisition (pratiquement à la production) et à la conservation des biens d'une part - à la reproduction et à la conservation des vies humaines d'autre part (il s'y ajoute, il est vrai, la lutte contre la douleur dont l'importance suffit à elle seule à marquer le caractère négatif du principe du plaisir introduit théoriquement à la base). Dans la série de représentations quantitatives liées à cette conception de l'existence plate et insoutenable, seule la question de la reproduction prête sérieusement à la controverse, du fait qu'une augmentation exagérée du nombre des vivants risque de diminuer la part individuelle. Mais dans l'ensemble, n'importe quel jugement général sur l'activité sociale sous-entend le principe que tout effort particulier doit être réductible, pour être valable, aux nécessités fondamentales de la production et de la conservation. Le plaisir, qu'il s'agisse d'art, de débauche admise ou de jeu, est réduit en définitive, dans les représentations intellectuelles qui ont cours, à une concession, c'est-à-dire à un délassement dont le rôle serait subsidiaire. La part la plus appréciable de la vie est donnée comme la condition - parfois même comme la condition regrettable - de l'activité sociale productive.
Il est vrai que l'expérience personnelle, s'il s'agit d'un homme juvénile, capable de gaspiller et de détruire sans raison, dément chaque fois cette conception misérable. Mais alors même qu'il se prodigue et se détruit sans en tenir le moindre compte, le plus lucide ignore pourquoi, ou s'imagine malade ; il est incapable de justifier utilitairement sa conduite et l'idée ne lui vient pas qu'une société humaine puisse avoir, comme lui, intérêt à des pertes considérables, à des catastrophes qui provoquent, conformément à des besoins définis, des dépressions tumultueuses, des crises d'angoisse et, en dernière analyse, un certain état orgiaque.

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