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Le psychanalyste apathique et le patient postmoderne Broché – 10 avril 2014

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Extrait

Extrait de l'avant-propos

Il y a deux méthodes pour résister aux découvertes déplaisantes de la psychanalyse. L'opposition directe - crier à l'erreur ou à la nocivité - est la moins dangereuse parce que la plus flagrante. La seconde est plus insidieuse et beaucoup plus redoutable. On acquiesce aux idées nouvelles, mais à condition de diluer leur signification au point qu'elles puissent être tenues pour inoffensives. «Liberté de pensée», «réajustement de la perspective», «résistance au dogme», «élargissement des points de vue» : outre son usage de slogans séducteurs, la particularité de cette forme subtile de résistance est qu'elle dissimule son caractère négatif en faisant comme si elle oeuvrait pour le développement d'une attitude positive à l'égard de la psychanalyse. Autre trait remarquable : un tel mode d'opposition n'est pas le seul fait d'adversaires extérieurs ; il peut venir de très proches de la chose analytique. D'où la nécessité de parer à ce type d'attaques, en particulier aux États-Unis. Telle sera la tâche de l'International Journal of Psychoanalysis.
Car la déclaration date de 1920 : elle ouvre l'éditorial du premier numéro de l'International Journal of Psychoanalysis. Jones, son très probable auteur, y retrouve les accents déterminés de l'Avant-propos de la rédaction, qui introduisait, après le départ de Jung en 1914, le nouveau Jahrbuch der Psychoanalyse. A cette date, le détournement des concepts analytiques visait déjà à surmonter les résistances du public, en captant sa bienveillance : on ne rompait pas avec la psychanalyse, on annonçait qu'elle avait changé. Six ans plus tard, c'est l'Amérique et sa rhétorique spécifique qui sont sur la sellette.
Rétrospectivement, on se dit que la fermeté de Jones n'a eu d'égale que la justesse de sa prémonition. Certes, aujourd'hui, le paysage a changé. Mais les chemins variés du «postmoderne» en psychanalyse ont mené au même résultat, et l'affect est en passe de devenir la devise d'une pratique qui se veut gouvernée par la sensibilité, gage d'une expérience vivante de la séance et de la cure, aux dépens du sexuel. Bradant la métapsychologie à la vitesse de la confiance accordée aux feelings, plaçant la vérité sous le signe du relativisme subjectif et la pratique sous celui du «dialogue»,l'engagement «empathique» affirme l'existence d'un champ interactif, seul territoire possible d'une pratique mutuelle que les analystes dits classiques auraient omise. Du même pas, le socle théorique, fondateur de la psychanalyse, est congédié au motif d'un kantisme obsolète de Freud - l'inventeur de la psychanalyse ayant revendiqué sa propre «révolution copernicienne» avec, pour conséquence, le fait que la «terre étrangère interne» ne peut rien être d'autre que le fruit d'une construction, nécessaire à l'intelligibilité de faits jusqu'alors non élucidés, et non celui d'une observation directe.
C'est dans le même mouvement que la remise en cause de la valeur scientifique de la psychanalyse - entendons par sciences celles, dites «dures», de la nature - a convergé avec le renoncement déclaré à l'économie pulsionnelle. En même temps que la contextualisation du «ici et maintenant» se substituait peu à peu à l'attention flottante, c'est la dissymétrie de la relation analytique qui était contestée. Et, avec elle, la froideur requise par Freud tant dans les Observations sur l'amour de transfert que dans les Conseils aux médecins. Une froideur, pourtant, qui appelait l'indifférence au sens manifeste, disposait l'écoute de l'analyste à l'lndifferenz, se moquait de la cohérence et de la surface rationnelle, visait les discordances - traces de ce que l'inconscient fait à la logique quand la censure et l'indifférence énergétique s'en mêlent. Pour Freud, cette froideur allait de pair avec l'audace même de la spéculation, et non avec la seule «maîtrise du contre-transfert».
L'argument le plus souvent invoqué par le courant postmoderne, qui a trouvé ses porte-parole les plus offensifs aux États-Unis, se rapporte à la prétendue ignorance par Freud des implications subjectives de l'analyste et à sa «méconnaissance» de l'ampleur du contre-transfert. A regarder de près les démonstrations, on s'aperçoit que s'y côtoient, pêle-mêle, les motifs les plus divers. De l'invalidation de toute observation impartiale du psychanalyste à la récusation du déterminisme psychique, du rejet de la fonction explicatrice de l'interprétation à la promotion de sa vocation strictement compréhensive, autrement dit herméneutique, la critique m'a paru suffisamment vive et confuse pour mériter examen. Examen d'autant plus nécessaire que, depuis l'admission officielle, en 1987, du «pluralisme théorique» au sein de l'Association psychanalytique internationale - accompagné de la mise en valeur des théories dites «implicites» -, l'empathie semble s'offrir au relativisme subjectif comme le nouveau common ground d'une psychanalyse qui fait fond sur la consensualité.

Biographie de l'auteur

Historienne et helléniste de formation, Laurence Kahn est membre de l'Association psychanalytique de France. Elle a publié Hermès passe ou les ambiguïtés de la communication (1978), La Petite Maison de l'âme (1993), Sigmund Freud 1897-1904 (2000), Fiction et vérité freudiennes (2004), Cures d'enfance (2004), Faire parler le destin (2005), L'Ecoute de l'analyste (2012).

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