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La tentation transhumaniste Broché – 12 février 2015

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Extrait

Extrait de l'introduction

«Ils vivaient comme des dieux»

Nous sommes en 2154, aux environs du système Alpha Centauri, dans la constellation du Centaure. Sur Pandora, une planète recouverte d'une jungle luxuriante, des humains, venus exploiter un minerai rare susceptible de résoudre la crise énergétique sur la Terre, se heurtent à la population autochtone, les Na'vis qui vivent en parfaite osmose avec leur environnement et tentent de se défendre face à l'invasion militaire. Afin de tenter de trouver une issue au conflit, l'armée décide de transférer l'esprit de Jake Sully, un marine aux jambes paralysées, dans le corps d'un Na'vi, clone et associé à des gènes humains. Telle est l'histoire que nous racontait en 2009 le film Avatar.
Son réalisateur, le Canadien James Cameron, ne se contentait pas de reprendre un scénario maintes fois porté sur les écrans hollywoodiens : il proposait une fable pour nous expliquer qu'une nouvelle forme d'humanité est en train d'advenir grâce aux progrès technologiques, et que cette nouvelle humanité sera meilleure que l'actuelle. Dans ce film, la technologie joue le rôle clef, mais elle est ambivalente. Le réalisateur décrit une technologie qui permet à l'homme de se dépasser, d'augmenter ses expériences et ses pouvoirs, à l'esprit de voyager de corps en corps pour connaître d'autres expériences de vie. Ces expériences sont si grisantes que le héros ne peut plus réintégrer son corps originel qu'avec regret, avant d'y renoncer définitivement. Cette technologie offre aussi au héros de découvrir un autre rapport avec la nature : en effet, en intégrant le corps d'un Na'vi, Jake Sully apprend à vivre en une sorte d'harmonie mystique avec les forces de la forêt tropicale au sein de laquelle ce peuple idéalement agile, longiligne et d'un bleu sans défaut, vit harmonieusement. Mais la technologie permet aussi l'expansion des humains dans les autres planètes, la mise en coupe réglée de leurs ressources et la domination militaire. Elle permet à l'homme d'accroître sa puissance, de pouvoir dépasser ses limites, mais avec une volonté de destruction. Le film oppose donc deux formes de technologie : l'une est douce, féminine, permettant à l'homme de se libérer de sa condition une mise en réseau avec une nature bienveillante et le retour à un animisme idéalisé comme un état pacifié et libre de toute peur ; l'autre est prédatrice, masculine, utilisée pour dominer et étendre le pouvoir de l'humain sur la nature et les non-humains. Technoécologiste, féministe, Avatar cultive aussi le sens des «minorités» en faisant d'un paraplégique son héros, d'une espèce rappelant les peuples aborigènes ou amérindiens un modèle de vie : la part obscure du monde occidental et patriarcal prend ici sa revanche. Par tous ces aspects, Avatar, avec le succès populaire que l'on sait, est sans doute l'un des premiers films à développer les thèses transhumanistes. Qu'il s'agisse d'un film de science-fiction ne doit pas trop faire sourire : comme l'avait noté Hannah Arendt, la science-fiction mérite toute notre attention «comme véhicule des sentiments et aspirations de masse».

Présentation de l'éditeur

Transhumanisme. Il y a quelques années, ce terme était peu connu du public, avant les livres de ou Jean-Claude Guillebaud. Quelle est cette idée parmi « les plus dangereuses du monde » ? Ni plus, ni moins que de faire de la transformation des corps, puis de toute l'espèce humaine, un objectif majeur. Cette transformation, dans le sens d'une augmentation des capacités et d'un allongement considérable de l'espérance de vie, serait le fruit d'une convergence des nouvelles technologies. Ce courant utopiste est révélateur des glissements sismiques que la définition de l'humain est en train de vivre. Des frontières autrefois établies, sont mises à mal par l'essor technologique : frontière entre l'humain et l'animal, entre l'humain et la machine, entre le corps et l'esprit. Un état des lieux et un diagnostic ne sauraient suffire. Il faut en effet poser un jugement et, s'il rencontre quelque estime, le soumettre à la discussion publique. Faut-il se résoudre à dire adieu à cet humain qui doit faire l'amour pour avoir des enfants ? Qui doit apprendre et s'exercer pour connaître ? Qui souffre et meurt, et apprend à rester un vivant ? Dire adieu à cet humain qui doit se discipliner, éduquer son corps, écouter son âme ?

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le 7 octobre 2017
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le 9 août 2015
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